রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকজন তার প্রশংসা করল। তিনি বললেন: ‘ওয়াজিব (অপরিহার্য) হয়ে গেল’। এরপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকজন তার মন্দ চর্চা বা সমালোচনা করল। তিনি বললেন: ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’। এরপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ কেউ অন্যদের ওপর সাক্ষী।’ আবু দাউদও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘ফেরেশতারা (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) আসমানে আল্লাহর সাক্ষী এবং তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী; নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ কেউ অন্যদের ওপর সাক্ষী।’ তাঁর উক্তি: ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’ অর্থাৎ: প্রথম ক্ষেত্রে জান্নাত ওয়াজিব হয়েছে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে জাহান্নাম ওয়াজিব হয়েছে। ওয়াজিব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাব্যস্ত হওয়া, অথবা ঘটার নিশ্চয়তার দিক থেকে তা ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়ের মতো। সারকথা হলো, তাদের ভালো প্রশংসা করা একথার প্রমাণ দেয় যে তার আমলগুলো ভালো ছিল, ফলে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়েছে। আর তাদের মন্দ চর্চা একথার প্রমাণ দেয় যে তার আমলগুলো মন্দ ছিল, ফলে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়েছে। আর এটি এজন্য যে, মুমিনরা একে অপরের ওপর সাক্ষী, যা হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় শব্দগুলোর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কথাটিকে সুনিশ্চিত ও সুদৃঢ় করার জন্য যাতে এ বিষয়ে কেউ সন্দেহ পোষণ না করে। দাউদি বলেন: ফকিহদের মতে এই হাদিসের অর্থ হলো—যখন পুণ্যবান ও সত্যবাদী ব্যক্তিরা প্রশংসা করবেন। কারণ পাপাচারীরা পাপাচারীদের প্রশংসা করতে পারে, তাই তারা এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—মন্দ চর্চা যেন এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে না হয় যে মৃত ব্যক্তির শত্রু। কারণ কোনো সৎ ব্যক্তিরও শত্রু থাকতে পারে; যখন তার শত্রু মারা যায় এবং সেই সৎ ব্যক্তি সম্পর্কে মন্দ কথা বলে, তখন সেই মৃত ব্যক্তি এই হাদিসের আওতায় পড়বে না। কারণ পার্থিব জীবনেও শত্রুতার কারণে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হতো না, যদিও সে ন্যায়পরায়ণ হয়; কেননা মানুষ ত্রুটিমুক্ত নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: মৃতদের মন্দ চর্চা করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে, যেখানে জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে সহিহ হাদিসে মৃতদের গালি দিতে এবং ভালো ছাড়া অন্য কিছু বলতে নিষেধ করা হয়েছে? এর উত্তর হলো: মৃতদের গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা মুনাফিক, কাফের এবং প্রকাশ্যে পাপাচার বা বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তাদের মন্দ বিষয় উল্লেখ করা হারাম নয়, বরং তাদের পথ থেকে এবং তাদের অনুসরণের ব্যাপারে সতর্ক করার জন্য তা করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের প্রশংসা অবশ্যই তার আমলের সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে। কুরতুবি বলেন: হতে পারে মৃতদের গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি এই হাদিসের পরের ঘটনা, ফলে তা রহিতকারী (নাসিখ) হতে পারে। আবার কেউ বলেছেন: আনাস বর্ণিত এই হাদিসটি জীবিতদের গিবত করার বিধানের মতো; যদি কোনো ব্যক্তির অধিকাংশ অবস্থা ভালো হয় এবং কদাচিৎ পদস্খলন ঘটে, তবে তার গিবত করা হারাম। আর যদি সে প্রকাশ্য পাপাচারী হয় তবে তার ক্ষেত্রে গিবত নেই। মৃত ব্যক্তির বিষয়টিও অনুরূপ; এটি সেই গালি দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এই প্রশংসা বা স্তুতি প্রত্যেক মৃত মুসলমানের জন্য সাধারণ। যখন আল্লাহ মানুষকে অথবা তাদের অধিকাংশকে তার প্রশংসায় অনুপ্রাণিত করেন, তখন তা সে জান্নাতি হওয়ার প্রমাণ বহন করে; চাই তার আমল এর দাবি রাখুক বা না রাখুক। কারণ তার আমল যদি জান্নাতের উপযোগী নাও হয়, তবুও তার শাস্তি অনিবার্য নয়, বরং তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। সুতরাং আল্লাহ যখন মানুষকে তার প্রশংসায় অনুপ্রাণিত করেন, তখন আমরা এটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করি যে আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেছেন। এর মাধ্যমেই ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’ উক্তিতে প্রশংসার উপকারিতা প্রকাশ পায়। কেউ বলেছেন: এটি বিশেষভাবে সেই প্রশংসাকারীদের জন্য ছিল কারণ আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গায়েবি বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে এই কারণে যে, ‘মান’ (যে কেউ) শব্দটি ব্যাপকতা দাবি করে এবং কোনো বিশেষ প্রমাণ ছাড়া একে নির্দিষ্ট করা জায়েজ নয়। তাঁর উক্তি: ‘তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী’—এটি সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এবং যারা ঈমানের গুণাবলিতে তাদের মতো, তাদের জন্য সম্বোধন। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি সাহাবায়ে কেরামের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ তারা হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথে কথা বলতেন যা পরবর্তীকালের মানুষের মধ্যে নেই। এরপর তিনি বলেন: সঠিক মত হলো—এটি নির্ভরযোগ্য এবং মুত্তাকিদের জন্য নির্দিষ্ট। ইমাম নববী বলেন: স্পষ্টত যে ব্যক্তির মন্দ চর্চা করা হয়েছিল সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলি: ইমাম আহমাদ সহিহ সনদে আবু কাতাদা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা নববীর মতকে সমর্থন করে; সেখানে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার মন্দ চর্চা করা হয়েছিল তার জানাজা পড়াননি, তবে অন্যজনের জানাজা পড়িয়েছেন।
বাইহাকি বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে, প্রয়োজন দেখা দিলে কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জানা থাকলে তা উল্লেখ করা জায়েজ, যেমন বিচারকের নিকট সাক্ষ্যদাতার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার সময়।

৮৬৩১ - আফফান ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, দাউদ ইবনে আবু ফুরাত আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম এমতাবস্থায় যে সেখানে একটি মহামারি ছড়িয়ে পড়েছিল। আমি উমর ইবনে খাত্তাবের কাছে বসলাম। তখন তাদের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং মৃত ব্যক্তির ভূয়সী প্রশংসা করা হলো। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’। এরপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তারও প্রশংসা করা হলো। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’। এরপর তৃতীয় একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তার সম্পর্কে মন্দ কথা বলা হলো। তিনি বললেন: ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’। আবুল আসওয়াদ বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আমিরুল মুমিনিন, ‘ওয়াজিব হয়ে গেল’ মানে কী? তিনি বললেন: আমি তা-ই বলেছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন—‘যেকোনো মুসলিমের সপক্ষে যদি চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।’ আমরা বললাম: যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: ‘তিনজন হলেও।’ আমরা বললাম: যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: ‘দুইজন হলেও।’ এরপর আমরা একজন সম্পর্কে তাঁকে আর জিজ্ঞাসা করিনি।
(হাদিস ৮৬৩১, এর অংশবিশেষ অনুচ্ছেদ: ৩৪৬২-এ রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: ‘আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’—অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটেছে। আতরাফ সংকলকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনা করতে গিয়ে ‘আফফান বলেছেন’ শব্দ ব্যবহার করেছেন।