যতদিন জীবিত থাকবেন, কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো মুনাফিক বা ইহুদির হাঁচির উত্তর দিতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে হেদায়েত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন"। কখনো মানুষ জাহান্নামীদের কাজ করে কিন্তু তার সমাপ্তি ঘটে জান্নাতীদের কাজের মাধ্যমে। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক 'দালাইলুল খাত্তাব' (সংকেতবাহী প্রমাণ) ব্যবহারের মাধ্যমে উক্ত মতবাদের বিশুদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর সংবাদ দেওয়া যে, তিনি তাকে ক্ষমা করবেন না যদিও তিনি তার জন্য সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করেন; এতে এই সম্ভাবনা থাকে যে যদি এর চেয়ে বেশি করা হতো তবে তাকে ক্ষমা করা হতো। কিন্তু মহান আল্লাহ যখন সাক্ষ্য দিয়েছেন যে সে কাফির, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তা এই কারণে যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করেছে" (তওবা: ৮০)। এই আয়াতটি দুই সম্ভাবনার একটিকে প্রবল করেছে, আর তা হলো তার কুফরীর কারণে তাকে ক্ষমা করা হবে না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য দুআ করা থেকে বিরত থাকেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে পুনরায় আরজ করার ঘটনা থেকে এই ফিকহ বা জ্ঞান অর্জিত হয় যে, একজন যোগ্য ও হিতাকাঙ্ক্ষী উজির বা পরামর্শদাতার জন্য তার সুলতান বা শাসককে নিজের মতামত জানাতে কোনো বাধা নেই, যদিও তা সুলতানের মতের পরিপন্থী হয় এবং তাতে কিছুটা অস্পষ্টতা থাকে। যদি সুলতান উজিরের মর্যাদা, বিশ্বস্ততা এবং সদিচ্ছা সম্পর্কে অবগত থাকেন, তবে উজির তার ইজতিহাদ অনুযায়ী যা পেশ করবেন তার জন্য তাকে ভর্ৎসনা করা সমীচীন নয় এবং তার প্রতি কুধারণা করাও উচিত নয়। সুলতান যদি এতে ধৈর্য ধরেন তবে তা তাঁর পূর্ণাঙ্গ মর্যাদার পরিচায়ক। আপনি কি দেখেন না যে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব ছিলেন এবং তাকে নিষেধ করেননি? আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যেই রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ।

৫৮ - ‌‌(মৃত ব্যক্তির প্রশংসায় মানুষের উক্তির অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি মৃত ব্যক্তির প্রতি মানুষের প্রশংসা করার বৈধতা বর্ণনার অধ্যায়। আর প্রশংসা হলো তার সম্পর্কে সুন্দর গুণাবলী ও উত্তম আচরণের উল্লেখ করা।

৭৬৩১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, লোকেরা একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল এবং সেটির প্রশংসা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল"। এরপর তারা অন্য একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল এবং সেটির সমালোচনা করল। তখন তিনি বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল"। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) জিজ্ঞাসা করলেন: "কী ওয়াজিব হয়ে গেল?" তিনি বললেন: "এই ব্যক্তির তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেছে। আর ওই ব্যক্তির তোমরা সমালোচনা করেছ, তাই তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেছে। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।"
(হাদীস ৭৬৩১-এর অংশবিশেষ ২৪৬২ নং হাদীসে রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "তারা তার প্রশংসা করল" উক্তির মধ্যে নিহিত। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, আর আদম হলেন ইবনে ইয়াস।
অর্থগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: "তারা একটি জানাজা নিয়ে অতিক্রম করল", এবং এটি "মুররা বি-জানাজাতিন" কর্মবাচ্যেও বর্ণিত হয়েছে। "তারা তার প্রশংসা করল" অর্থাৎ জানাজাটির। "আছনাও" শব্দটি "ছানা" থেকে এসেছে; যা ছা, নুন এবং দীর্ঘস্বর যোগে গঠিত। এটি ভাল অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং মন্দ অর্থে ব্যবহৃত হয় না বলে কেউ কেউ মনে করেন। আবার কারো মতে এটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর কেউ কেউ বলেছেন মন্দ অর্থে "ছানা" শব্দের ব্যবহার বিরল ভাষাভঙ্গি। যদি আপনি বলেন: আপনি তো জেনেছেন যে "ছানা" (প্রশংসা) কেবল ভাল অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে একজন বিশুদ্ধ ভাষাভাষীর কথায় এটি মন্দ অর্থে কীভাবে ব্যবহৃত হলো? আমি বলব: এটি সেই বিরল ভাষাভঙ্গি অনুযায়ী বলা হয়েছে। তবে উত্তম হলো এটি বলা যে, এটি "মুশাকলাহ" (ভাষাগত সামঞ্জস্য) এবং অলঙ্কারিক মিলের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "মন্দের বদলা তার অনুরূপ মন্দ" (শূরা: ৪০)। ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি ইবনে উলাইয়াহ-এর সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব থেকে (আনাস ইবনে মালিকের মাধ্যমে) বর্ণনা করেছেন যে: "একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তার প্রশংসা করা হলো। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তার নিন্দা করা হলো। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল"। হাদীসের শেষে আছে: "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী, তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী..."। ইমাম হাকিম নাদর ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় একটি জানাজা অতিক্রম করল। তিনি বললেন: এটি কার জানাজা? তারা বলল: এটি অমুকের জানাজা, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালবাসত এবং আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করত ও তাতে সচেষ্ট থাকত। তখন তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর অন্য একটি জানাজা অতিক্রম করল। তিনি বললেন: এটি কার জানাজা? তারা বলল: এটি অমুকের জানাজা, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ঘৃণা করত এবং আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করত ও তাতে লিপ্ত থাকত। তখন তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জানাজা এবং তার প্রশংসা সম্পর্কে আপনার উক্তি; প্রথমটির ক্ষেত্রে ভাল এবং পরেরটির ক্ষেত্রে মন্দ প্রশংসা করা হলো, কিন্তু আপনি উভয়ের ক্ষেত্রেই বললেন 'ওয়াজিব হয়ে গেল'? তিনি বললেন: হ্যাঁ হে আবু বকর! আল্লাহর কিছু ফেরেশতা রয়েছে যারা আদম সন্তানের মুখে ব্যক্তির ভেতরকার ভাল বা মন্দ প্রকাশ করে দেন"। ইমাম হাকিম বলেছেন: এই হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তারা এই শব্দে তা বর্ণনা করেননি। এই হাদীসটিতে মূল হাদীসে বর্ণিত 'ভাল' ও 'মন্দ' এর অস্পষ্টতার ব্যাখ্যা রয়েছে। ইমাম তাবারানি কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি জানাজা আনা হলো। বলা হলো: এ ব্যক্তি খুব খারাপ ছিল, এবং তারা তার নিন্দা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কি তা জানো? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। আর যার প্রশংসা করা হয়েছিল তার ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছিলেন"। আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "লোকেরা অতিক্রম করল..."