শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য হলো আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের মধ্যে কারো ওপর জানাজা পড়বেন না); কারণ (জানাজা পড়বেন না) কথাটি একটি নিষেধজ্ঞা, আর নিষেধজ্ঞা অপছন্দনীয়তা নির্দেশ করে। আপনি যদি বলেন: শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হলো মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, অথচ এই অধ্যায়ের হাদিসে মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে কোনো প্রমাণ নেই? আমি বলব: (যতক্ষণ না আয়াতসমূহ নাজিল হলো) এ কথার মাঝে তার প্রমাণ রয়েছে। কারণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, আপনি যদি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের কখনই ক্ষমা করবেন না} (তওবা: ৮০)। এই আয়াত এবং আল্লাহর বাণী {আল্লাহ তাদের কখনই ক্ষমা করবেন না} (তওবা: ৮০) তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন: প্রথমজন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, 'বা' বর্ণে পেশসহ, ইতিপূর্বে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: লাইস ইবনে সাদ। তৃতীয়জন: উকাইল, 'আইন' বর্ণে পেশসহ: ইবনে খালিদ। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। পঞ্চমজন: উবাইদুল্লাহ, 'আইন' বর্ণে পেশসহ: ইবনে আবদুল্লাহ, 'আইন' বর্ণে জবরসহ: ইবনে উয়াইনা ইবনে মাসউদ, তিনি সাত ফকিহদের একজন। সপ্তমজন: উমর ইবনুল খাত্তাব।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং অন্য স্থানে একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। এতে পাঁচটি স্থানে 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনার পরম্পরা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, উস্তাদকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, কারণ তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর। তিনি এবং লাইস—উভয়ই মিসরীয়। উকাইল আইলি অঞ্চলের এবং ইবনে শিহাব ও উবাইদুল্লাহ মদিনাবাসী। এতে তাবিয়ি থেকে তাবিয়ি এবং তাঁর থেকে সাহাবির বর্ণনার পরম্পরা রয়েছে। এতে সাহাবি থেকে সাহাবি এবং তাঁর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বর্ণনার পরম্পরা রয়েছে।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়েও ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি তাফসির অধ্যায়ে আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি একই অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জানাজা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি ইবনে উমরের সূত্রে 'কামিজের কাফন' অনুচ্ছেদে মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাইদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, এখানে আমরা সংক্ষেপে কিছু আলোচনা করছি।
তাঁর কথা: (আহ্বান করা হলো), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর কথা: (আপনি কি তাঁর ওপর জানাজা পড়ছেন?) এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক। তাঁর কথা: (আমি তাঁর কথার পুনরাবৃত্তি করলাম) অর্থাৎ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনদের শানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কটু উক্তিগুলোর পুনরাবৃত্তি করলাম। তাঁর কথা: (যখন আমি তাঁর ওপর অতিরিক্ত করলাম) অর্থাৎ যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কথা বাড়িয়ে বললাম। তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই আমাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে), এটি কর্মবাচ্যের শব্দে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, আপনি যদি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের কখনই ক্ষমা করবেন না} (তওবা: ৮০)। তাঁর কথা: (যতক্ষণ না আয়াতসমূহ নাজিল হলো) অর্থাৎ (আমি ক্ষমা প্রার্থনা করাকেই বেছে নিলাম), বর্ণিত আছে যে: যতক্ষণ না প্রথম দুটি আয়াত নাজিল হলো। আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনই তার ওপর জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না; নিশ্চয়ই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে অস্বীকার করেছে এবং পাপাচারী অবস্থায় মারা গেছে} (তওবা: ৮৪)। আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো তাঁর বাণী: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন...} (তওবা: ৮০)। আয়াত। আর 'আয়াতসমূহ' বর্ণনার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} (তওবা: ৮০) থেকে {তারা পাপাচারী} (তওবা: ৮৪) পর্যন্ত।
যা শিক্ষা পাওয়া যায়: দাঊদি বলেন: এই আয়াতগুলো নির্দিষ্ট একদল লোক সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়: {এবং তোমাদের আশপাশের বেদুইনদের মধ্য থেকে...} (তওবা: ১০১)। আয়াত। সুতরাং যাদের সম্পর্কে জানা যায়নি তাদের থেকে নিষেধ করা হয়নি। অনুরূপভাবে হুজাইফার কাছে সতেরোজন মুনাফিকের নাম প্রকাশ করা। অথচ তারা মুসলমানদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করত, উত্তরাধিকার পেত এবং তাদের ওপর ইসলামের বিধান জারি হতো যেহেতু তারা তাদের কুফর গোপন রাখত। মানুষকে তাদের জানাজা পড়তে নিষেধ করা হয়নি, বরং কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একাকী নিষেধ করা হয়েছিল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে লক্ষ্য রাখতেন; তিনি যদি কোনো মৃত ব্যক্তির জানাজায় উপস্থিত হতেন যার সম্পর্কে সন্দেহ থাকত, তবে তিনিও উপস্থিত হতেন, অন্যথায় হতেন না। এটি যদি স্পষ্ট কোনো বিষয় হতো তবে শরিয়ত প্রণেতা তা কেবল হুজাইফার কাছে গোপন রাখতেন না। তাবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রকাশ্য ও গোপন—উভয় প্রকার কাফেরের জানাজা ত্যাগ করা ওয়াজিব। তিনি এটাই বলেছেন। তবে তার কবরের পাশে দাঁড়ানো হারাম নয় বরং জায়েজ, তার অভিভাবক কবর ঠিক করার জন্য বা দাফন করার জন্য সেখানে দাঁড়াতে পারেন; এ বিষয়ে সহিহ হাদিস রয়েছে এবং বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম এর ওপর আমল করেছেন। 'আত-তাউদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি আমাদের পূর্বে বর্ণিত মতের বিরোধী। যে, কাফেরের সন্তান তাকে দাফন করবে না এবং তার দাফনে উপস্থিত হবে না। 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত: আল্লাহ কিবলার অনুসারী কারো ওপর জানাজা হারাম করেননি কেবল আঠারোজন মুনাফিক ব্যতীত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর পিতার ব্যাপারে বলেছিলেন: (যাও এবং তাকে দাফন করো) অর্থাৎ তাঁর পিতাকে। সাইদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ইহুদি ব্যক্তি মারা গেল যার পুত্র ছিল মুসলিম। বিষয়টি ইবনে আব্বাসের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: ছেলের উচিত ছিল তার সাথে চলা, তাকে দাফন করা এবং যতদিন সে জীবিত ছিল তার জন্য দোয়া করা। যখন সে মারা গেল, তখন তাকে তার স্বধর্মাবলম্বীদের কাছে সোপর্দ করা। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {এবং ইব্রাহিমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা ছিল কেবল সেই ওয়াদার কারণে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন...} (তওবা: ১১৪)। আয়াত। নাখায়ি বলেন: হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিয়াহর মা মারা যান, তিনি ছিলেন খ্রিস্টান। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীরা হারিসের সম্মানে লাশের পেছনে হেঁটেছিলেন কিন্তু জানাজা পড়েননি। এরপর পুরো উম্মতের ওপর ফরজ করা হয়েছে যে, কোনো মুশরিক তার শিরকের ওপর মারা গেলে কেউ যেন তার জন্য দোয়া না করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা না করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে...} (তওবা: ১১৩)। আয়াত। আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমের তার পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার ওজর বর্ণনা করে বলেছেন: {কেবল সেই ওয়াদার কারণে যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন} (তওবা: ১১৪)। তিনি তার জন্য দোয়া করেছিলেন এই আশায় যে সে ফিরে আসবে ও ইমান আনবে: {অতঃপর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে সে আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন} (তওবা: ১১৪)। এর মধ্যে ফিকহি মাসআলা হলো—প্রতিটি কাফেরের জন্য দোয়া করা জায়েজ যার সম্পর্কে হেদায়েতের মাধ্যমে ফিরে আসার আশা করা যায়।