শরীয়তের শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়ে; আর অন্য মত অনুযায়ী: তা শোভন নয়। এরপর, এই হাদিসে কুফর বা ঈমানের কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে ঈমানের দিকেই বেশি ইঙ্গিত দেয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বিশেষ করে ইবনে আবি শায়বার (মুসান্নাফ)-এ বর্ণিত হয়েছে: শারীক আমাদের কাছে সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন (জাবের ইবনে সামুরা থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী আহত হন এবং তা তাকে তীব্র যন্ত্রণা দেয়, ফলে তিনি একটি তীরের ফলা নিয়ে নিজেকে হত্যা করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়াননি)।

৪৬৩১ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের কাছে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জুনদাব (রা.) এই মসজিদে আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা আমরা ভুলে যাইনি এবং আমরা জুনদাব কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা বলার ভয়ও করি না। তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তির জখম হয়েছিল, সে নিজেকে হত্যা করে ফেলে। তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বললেন: আমার বান্দা নিজের প্রাণের ব্যাপারে আমার আগে বেড়েছে, আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছি।
(হাদিস ৪৬৩১ এর অংশবিশেষ: ৩৬৪৩ নং-এ রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি ঝুলে থাকা (তালিক) বর্ণনা যা তিনি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় সংযুক্ত করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। (আত-তালবীহ) গ্রন্থে রয়েছে: তিনি তার উস্তাদ থেকে এভাবে 'বলেছেন' শব্দ যোগে উল্লেখ করেছেন, আর এটি বনী ইসরাঈলের কাহিনীতে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে দুর্বল করে দেয় যে বলে, যখন তিনি তার উস্তাদ থেকে 'অমুক বলেছেন' শব্দে বর্ণনা করেন, তখন সেটি শুধু আলোচনার মাধ্যমে অর্জন করা বোঝায়। সেখানে শব্দগুলো ছিল: তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তির জখম হয়েছিল, সে অধৈর্য হয়ে পড়ে এবং একটি ছুরি নিয়ে তার হাত কেটে ফেলে, ফলে রক্ত পড়া বন্ধ হয়নি যতক্ষণ না সে মারা যায়। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী থেকে রয়েছে: ওহাব ইবনে জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর এর শব্দগুলো ছিল: (তার শরীরে একটি ফোড়া হয়েছিল, যখন সেটি তাকে কষ্ট দিচ্ছিল তখন সে তার তূণীর থেকে একটি তীর বের করে সেটি চিরে ফেলে, ফলে রক্ত পড়া বন্ধ হয়নি যতক্ষণ না সে মারা যায়)। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বলেন, এই মুহাম্মদ হলেন আয-যুহলী। আল-জায়্যানী বলেন: আবু আলী ইবনে আস-সাকান একে আল-ফিরাবরী থেকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী বলেন: ইমাম বুখারী মুহাম্মদ ইবনে মা'মার থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত। এরপর আবু আলী এটি হাকীম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে কাদীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহরিয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।
অর্থের আলোচনা: তার কথা: (এই মসজিদে), স্পষ্টত এটি বসরার মসজিদ। তার কথা: (আমরা ভুলে যাইনি এবং আমরা ভয় করি না), এটি তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য বলেছেন। তার কথা: (নবী থেকে), আবার বর্ণিত হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে), এটি স্পষ্ট, কারণ বলা হয় তার ওপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর 'থেকে' বর্ণনাটি বর্ণনাসূত্রের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তার কথা: (এক ব্যক্তির জখম হয়েছিল), সেই লোকটিকে চেনা যায়নি। আর 'আল-জিরাহ' (জখম) জীম বর্ণে কাসরা দিয়ে। আবার 'আল-খুরাজ' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যা খি বর্ণে যম্মাহ এবং রা বর্ণে তাশদীদ ছাড়া। চিকিৎসকদের পরিভাষায় 'খুরাজ' হলো এমন টিউমার বা ফোড়া যার বিক্ষিপ্ত উপাদানগুলো কোনো অঙ্গের তন্তু থেকে একটি গহ্বরে জমা হয়, আর এর আগের অবস্থাকে টিউমার বলা হয়। (আল-মুহকাম) গ্রন্থে এটি শরীরে যা বের হয় তার নাম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। (আল-মুনতাহা) গ্রন্থে যুক্ত করা হয়েছে: এটি ক্ষত থেকে সৃষ্টি হয়। (আল-মাগরিব) গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-খুরাজ' হলো একটি ব্রণ, যার বহুবচন খুরাজাত। আবু মুসা আল-মাদীনী মনে করেন এর বহুবচন খুরাজাত এবং খুরজাত। (আল-জামহিরা), (আল-জামি) এবং (আল-মুয়িব) গ্রন্থে রয়েছে: 'আল-খুরাজ' হলো শরীরে বের হওয়া ফোঁড়া বা এই জাতীয় কিছু। ইমাম নববী মনে করেন 'খুরাজ' হলো ক্ষত (কুরহাহ), যা শরীরের বিভিন্ন স্থানে ছোট ছোট দানার মতো বের হয়। (আত-তালবীহ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এক্ষেত্রে তার পূর্বসূরিদের মত দেখা উচিত। তার কথা: (নিজেকে হত্যা করেছে), অর্থাৎ জখমের কারণে। এটি সিফাত বা গুণ হিসেবে এসেছে। আবার 'অতঃপর হত্যা করেছে' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তার কথা: (সে আমার আগে বেড়েছে), এর অর্থ হলো: আল্লাহ স্বাভাবিকভাবে তার জান কবজ করার আগে সে নিজেই ত্বরান্বিত করেছে। বলা হয়: সে আমাকে ছাড়িয়ে গেছে, অর্থাৎ যখন সে দ্রুত কোনো কাজের দিকে অগ্রসর হয়। তার কথা: (আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করেছি), এর অর্থ হলো: যদি সে আত্মহত্যাকে হালাল মনে করে থাকে তবে তার শাস্তি চিরস্থায়ী, অথবা এর অর্থ হলো জাহান্নামে প্রবেশের আগে তার জন্য জান্নাত হারাম, অথবা এখানে জান্নাত বলতে কোনো বিশেষ জান্নাত বোঝানো হয়েছে কারণ জান্নাত অনেক, অথবা এটি ভয় দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, অথবা এটি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। বলা হয়েছে: হতে পারে এই ধমকি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ছিল, এবং এর সাথে তার শিরকও যুক্ত ছিল। ইবনে তীন বলেন: হতে পারে সে কাফের ছিল, কারণ বলা হয়েছে: "আমি তার ওপর জান্নাত হারাম করেছি।" তবে এতে আপত্তি আছে কারণ কাফেরের জন্য জান্নাত এমনিতেই হারাম, সে নিজেকে হত্যা করুক বা বাঁচিয়ে রাখুক। আর যদি সে কাফের হয় তবে এটি তাদের মত অনুযায়ী সঠিক হবে যারা মনে করেন যে কাফেররাও শরীয়তের শাখা-প্রশাখা পালনে আদিষ্ট। অন্য মত অনুযায়ী এটি সঠিক নয়। এরপর, এই হাদিসে কুফর বা ঈমানের কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, বরং এটি ঈমানের দিকেই বেশি ইঙ্গিত দেয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বিশেষ করে ইবনে আবি শায়বার (মুসান্নাফ)-এ বর্ণিত হয়েছে: শারীক আমাদের কাছে সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন (জাবের ইবনে সামুরা থেকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী আহত হন এবং তা তাকে তীব্র যন্ত্রণা দেয়, ফলে তিনি একটি তীরের ফলা নিয়ে নিজেকে হত্যা করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়াননি)।

৫৬৩১ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবুল যিনাদ আমাদের কাছে আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজেকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরোধ করতে থাকবে, আর যে নিজেকে আঘাত করে হত্যা করে, সে জাহান্নামেও নিজেকে আঘাত করতে থাকবে।
(হাদিস ৫৬৩১ এর অংশবিশেষ: ৮৭৭৫ নং-এ রয়েছে)।
এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। তিনি এটি চিকিৎসাবিষয়ক অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। সেই সূত্রেই ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শ্বাসরোধ করার উল্লেখ নেই। সেখানে বিষ এবং অন্যান্য বিষয়ের অতিরিক্ত উল্লেখ আছে, যার শব্দগুলো হলো: (সে জাহান্নামের আগুনে চিরকাল অবস্থান করবে)। মুতাজিলা এবং যারা মনে করে কবিরা গুনাহগাররা চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে, তারা এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করে। আহলুস সুন্নাহ এর কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন: এর মধ্যে একটি হলো তারা বলেছেন, 'চিরকাল' শব্দটি বর্ণনাকারীর ভ্রম। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আজলান এটি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে 'চিরকাল' শব্দটি উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: এটিই অধিক সহীহ, কারণ অন্যান্য সহীহ বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত যে তাওহীদপন্থীরা শাস্তি পাওয়ার পর জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। আমরা এই অধ্যায়ে আরও কিছু উত্তর উল্লেখ করেছি। আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি, শুআইব ইবনে আবু হামযা, আবুল যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আরায হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। তার কথা: (শ্বাসরোধ করে), নুন বর্ণে যম্মাহ দিয়ে। তার কথা: (আঘাত করে), আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং যম্মাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। জাহান্নামে শ্বাসরোধ বা আঘাত করার কারণ হলো শাস্তিকে অপরাধের ধরন অনুযায়ী নির্ধারণ করা হয়েছে।

৪৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মুনাফিকদের জানাজা পড়া এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে)

অর্থাৎ: এটি মুনাফিকদের জানাজা পড়ার অপছন্দনীয়তা এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা বা মাগফিরাত চাওয়ার নিরর্থকতা ও অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়।
ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুনাফিকদের ওপর জানাজা পড়ার অপছন্দনীয়তা বর্ণনা করেছেন। এখানে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে 'যা অপছন্দ করা হয়' এর ওপর ভিত্তি করে। আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন, ইমাম বুখারী যখন এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন তবে কেন তিনি তা সনদসহ উল্লেখ করেননি? উত্তরে বলা হবে: কারণ রাবী তার শর্তানুযায়ী ছিলেন না, অথবা তিনি এটি অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন তা মানছি না, বরং তিনি সংবাদ দিয়েছেন। আর যদি মেনেও নিই, তবে হতে পারে তিনি সনদ উল্লেখ করেননি কারণ জামা (জুব্বা) পরিধান বিষয়ক অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের জানাজার কাহিনীর সনদের ওপর তিনি নির্ভর করেছেন।

৬৬৩১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মারা গেল, তখন তার জানাজা পড়ার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকা হলো। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, তখন আমি লাফিয়ে তার কাছে গেলাম এবং বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ইবনে উবাইয়ের জানাজা পড়বেন অথচ সে অমুক অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল? আমি তার কথাগুলো গণনা করছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হে উমর! আমার থেকে সরে দাঁড়াও। যখন আমি বারবার বলতে থাকলাম, তিনি বললেন: আমাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে এবং আমি তা গ্রহণ করেছি। আমি যদি জানতাম যে সত্তরের বেশি বার ক্ষমা চাইলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি তার চেয়েও বেশি করতাম। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়ালেন এবং ফিরে এলেন। অল্প সময় পার না হতেই সূরা বারাআতের (তওবা) দুটি আয়াত নাজিল হলো: "আর আপনি তাদের মধ্যে যে মারা যায় তার ওপর কখনো জানাজা পড়বেন না... ফাসিক অবস্থায়।" উমর বলেন, এরপর আমি সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার সেই ধৃষ্টতার জন্য আশ্চর্যান্বিত হলাম। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।
(হাদিস ৬৬৩১ এর অংশবিশেষ: ১৭৬৪ নং-এ রয়েছে)।