এবং তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, চাই সে তা করুক বা না করুক। তিনি বলেন: এটি শাফেয়ী, মালিক এবং অধিকাংশ ওলামাদের মাযহাব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করে লাত ও উজ্জার কসম খায়, সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে", এবং হাদিসে কোনো কাফফারার উল্লেখ করা হয়নি। আমরা বলি: হাদিসে তা উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে, কাফফারা ওয়াজিব হওয়া নাকচ হয়ে গেছে। ইবনে বাত্তাল তাঁর এই বাণীর বিষয়ে বলেছেন: "এবং যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে নিজেকে হত্যা করে": ফুকাহায়ে কেরাম এবং আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে সে এর কারণে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায় না এবং তার জানাজা পড়া হবে ও তার গুনাহ তার ওপরই বর্তাবে, যেমনটি মালিক বলেছেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আওযাঈ ব্যতীত আর কেউ তার জানাজা পড়াকে অপছন্দ করেননি। তবে জামাআতের (অধিকাংশের) মতই সঠিক, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের জানাজা পড়ার সুন্নাত প্রবর্তন করেছেন এবং তাদের মধ্যে কাউকে বাদ দেননি, তাই সবার জানাজাই পড়া হবে। আমি বলি: আবু ইউসুফ বলেছেন: আত্মহত্যাকারীর জানাজা পড়া হবে না, কারণ সে নিজের ওপর জুলুমকারী, তাই তাকে বিদ্রোহী ও ডাকাতের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আর আবু হানিফা ও মুহাম্মাদের মতে: তার জানাজা পড়া হবে, কারণ তার রক্ত বৃথা গেছে, যেমনটি সে স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করলে হতো।

৪৬৩১ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বলেন, জারীর ইবনে হাযেম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি বলেন, জুনদাব (রা.) আমাদের কাছে এই মসজিদে বর্ণনা করেছেন; আমরা তা ভুলে যাইনি এবং আমরা এই আশঙ্কাও করি না যে, জুনদাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করবেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তির শরীরে জখম ছিল, সে নিজেকে হত্যা করল। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন: আমার বান্দা নিজের জীবনের ব্যাপারে আমার সাথে দ্রুততা করেছে (আগে বেড়ে গেছে), আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম।
(হাদিস ৪৬৩১, এর অংশবিশেষ ৩৬৪৩-এ আছে)।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) যা বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে 'মুত্তাসিল' (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে আনা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... 'আত-তালবীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর শাইখ থেকে 'কলা' (বললেন) শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি বনী ইসরাঈলের সংবাদের মধ্যে বের করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে দুর্বল করে দেয় যে বলে, যখন কেউ তার শাইখ থেকে 'এবং অমুক বলেছেন' শব্দে বর্ণনা করে, তখন তা 'মুযাকারা' (আলোচনা) হিসেবে গৃহীত হয়। সেখানে হাদিসের শব্দগুলো ছিল: তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যার শরীরে জখম ছিল, সে তাতে অস্থির হয়ে পড়ল। অতঃপর সে একটি ছুরি নিয়ে নিজের হাত কাটল, ফলে রক্তক্ষরণ বন্ধ হলো না এবং সে মারা গেল। মুসলিমে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দ ছিল: "তার শরীরে একটি ফোঁড়া উঠেছিল, যখন সেটি তাকে কষ্ট দিচ্ছিল, তখন সে তার তূণ থেকে একটি তীর বের করে সেটি দিয়ে ক্ষত তৈরি করল, ফলে রক্তক্ষরণ বন্ধ হলো না এবং সে মারা গেল"। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম বলেন, এই মুহাম্মাদ হলেন আয-যুহলী। আল-জাইয়ানী বলেন: আবু আলী ইবনে আস-সাকান একে আল-ফিরাবরী থেকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী বলেন: বুখারী মুহাম্মাদ ইবনে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। অতঃপর আবু আলী একে হাকীম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে কুদাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে মুহরিয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর উক্তি: "এই মসজিদে", স্পষ্টত এটি বসরা জামে মসজিদ। তাঁর উক্তি: "আমরা তা ভুলে যাইনি এবং আমরা আশঙ্কা করি না", এটি তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "নবী থেকে", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তির জখম ছিল", সেই ব্যক্তি কে ছিল তা জানা যায়নি। 'আল-জারাউ' জিম বর্ণে কাসরা দিয়ে। আবার 'আল-খারাউ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে খ-এ যম্মাহ ও র-এ তাশদীদ ছাড়া। চিকিৎসকদের পরিভাষায় 'খরাজ' হলো এমন টিউমার বা ফোলা যার বিক্ষিপ্ত উপাদানগুলো অংগের তন্তুর ভেতরে একত্রিত হয়ে একটি গহ্বর তৈরি করে। এর আগের অবস্থাকে শুধু টিউমার বা ফোলা বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি শরীরে যা বের হয় তার নাম। 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে যোগ করা হয়েছে: "ক্ষত বা ঘা থেকে"। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-খরাজ' হলো একক কোনো বিচি বা ফুসকুড়ি। আবু মুসা আল-মাদীনী দাবি করেছেন এর বহুবচন হলো 'খরাজাত' বা 'খরাজাত'। 'আল-জামহারা', 'আল-জামি' এবং 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-খরাজ' হলো যা শরীরে ফোঁড়া বা এই জাতীয় কিছু হিসেবে বের হয়। নববী দাবি করেছেন 'খরাজ' হলো 'কুরহা' (ক্ষত বা ঘা)। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এক্ষেত্রে তার পূর্বসূরি কারা ছিলেন তা দেখা প্রয়োজন। তাঁর উক্তি: "সে নিজেকে হত্যা করল", অর্থাৎ জখমের কারণে; এটি সিফাত হিসেবে এসেছে। অন্য বর্ণনায় "অতঃপর সে হত্যা করল" এসেছে। তাঁর উক্তি: "সে আমার সাথে দ্রুততা করেছে", এই 'মুবাদারাত' বা দ্রুততা করার অর্থ হলো: আল্লাহ স্বাভাবিকভাবে তার জান কবজ করার আগে সে ধৈর্য ধরতে পারেনি। বলা হয়: সে আমার সাথে দ্রুত করেছে, অর্থাৎ সে আমার আগে চলে গেছে। তাঁর উক্তি: "আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম", এর অর্থ হলো: সে যদি একে হালাল মনে করে করে থাকে তবে তার শাস্তি চিরস্থায়ী, অথবা এর অর্থ হলো জাহান্নামে প্রবেশের আগে তার জন্য জান্নাত হারাম, অথবা এর দ্বারা বিশেষ কোনো জান্নাত উদ্দেশ্য কারণ জান্নাত অনেকগুলো, অথবা এটি ভীতি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, অথবা এটি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত এই হুমকি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ছিল এবং এই ব্যক্তির সাথে তার শিরকও যুক্ত ছিল। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত সে কাফের ছিল, কারণ বলা হয়েছে "আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করলাম"। তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ কাফেরের জন্য জান্নাত সবসময়ই হারাম, চাই সে আত্মহত্যা করুক বা বেঁচে থাকুক। আর যদি ধরে নেওয়া হয় সে কাফের ছিল, তবে এটি তাদের মতানুসারে হবে যারা বলেন কাফেররা শরীয়তের শাখা বিধানের ক্ষেত্রেও দায়বদ্ধ।