এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (বাকিউ-এ), বা-এর ওপর ফাতহা এবং কাফ-এর নিচে কাসরা দিয়ে; এটি ভূখণ্ডের এমন একটি স্থান যেখানে বিবিধ প্রকারের গাছের মূল বিদ্যমান রয়েছে। এই কারণেই একে মদিনার 'বাকিউল গারকাদ' বলা হয় এবং এটি মদিনাবাসীদের কবরস্থান। আর 'গারকাদ' (গাইন-এর ওপর ফাতহা, রা-এর ওপর সুকুন, কাফ-এর ওপর ফাতহা এবং শেষে দাল) হলো কাঁটাযুক্ত এক প্রকার গাছ যা সেখানে জন্মাত। পরবর্তীতে গাছগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেলেও এই স্থানটির নাম স্থায়ী হয়ে যায়। আসমায়ি বলেন: এই স্থানে উসমান ইবনে মাজউন (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে দাফন করার সময় কিছু গারকাদ গাছ কাটা হয়েছিল। ইয়াকুত বলেন: মদিনায় বাকিউয যুবাইর, যায়েদ ইবনে সাবিত-এর ঘরের কাছে বাকিউল খাইল এবং বাকিউল খাবজাবাও রয়েছে। খাবজাবা (খা-এর ওপর ফাতহা, বা-এর ওপর সুকুন, জিম-এর ওপর ফাতহা এবং শেষে অন্য একটি বা) সুহাইলি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেন: জুবজুবাহ (দুই জিম দিয়ে), এবং বাকিউল খাদামাত। খাত্তাবি বলেন: কিছু মানুষ একে 'বা' দিয়ে উচ্চারণ করেন। আবু হানিফা বলেন: গারকাদ এবং এর একবচন হলো গারকাদাহ; আউসাজ গাছ যখন বড় হয়ে যায় তখন তাকে গারকাদাহ বলা হয়। আউসাজ হলো কাঁটাযুক্ত গাছ যার ফল লাল ও গোলাকার, দেখতে অনেকটা আকিক পাথরের দানার মতো। আবুল আলা আল-মা'আররি বলেন: এটি সমতল ভূমির একটি উদ্ভিদ। আবু যায়েদ আল-আনসারি বলেন: বালুকাময় উত্তপ্ত মরুভূমি ছাড়া গারকাদ সব স্থানেই জন্মায়। ইবনুল বাইতার তার ‘জামে’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, গারকাদ একটি আরবি নাম যার মাধ্যমে কিছু আরব বড় সাদা জাতের আউসাজ গাছকে বুঝিয়ে থাকে। আবু উমর বলেন: এটি চিবানো তিক্ত স্বাদের। দাজ্জালের বর্ণনায় হাদিসে এসেছে—প্রত্যেক বস্তু যার পেছনে ইয়াহুদিরা আত্মগোপন করবে তা কথা বলবে, কেবল গারকাদ গাছ ছাড়া; কারণ এটি তাদের গাছ, তাই এটি কথা বলবে না। আসমায়ি বলেন: গারকাদ হিজাজের গাছ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: বাকিউল গারকাদকে 'কাফনাহ' বলা হয়, কারণ সেখানে দাফন করা হয়।

তাঁর কথা: (তাঁর সাথে একটি মিখসারাহ ছিল), মিম-এর নিচে কাসরা, খা-এর ওপর সুকুন এবং সাদ ও রা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে। এটি এমন একটি জিনিস যা মানুষ লাঠির মতো ভর দেওয়ার জন্য হাতে নেয়। এটি রাজা-বাদশাহরাও ভাষণ দেওয়ার সময় ইশারা করার জন্য হাতে নিয়ে থাকেন। কোনো ব্যক্তি যখন এই লাঠি ধরে, তখন বলা হয় 'ইখতাসারা'। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: হাত দিয়ে ছড়ি ধরাকেই 'তাখসির' বলে। ইবনে বাত্তাল নিশ্চিত করে বলেছেন যে এটি একটি লাঠি। ইবনে তীন বলেন: লাঠি বা ছড়ি।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি মাথা নিচু করলেন), কাফ-এর ওপর তাশদিদ দিয়ে এবং তাশদিদ ছাড়া উভয়ভাবে পড়া যায়। অর্থাৎ চিন্তিত ও ভাবুক ব্যক্তির মতো মাথা নিচু করে মাটির দিকে ঝুঁকে থাকা। এটিও সম্ভব যে 'নাক্কাসা' বলতে লাঠি বা মিখসারাহ-এর অগ্রভাগ নিচু করা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনি আঁচড় কাটছিলেন), এটি 'নাকত' শব্দ থেকে এসেছে। এর অর্থ ছড়ি দিয়ে মাটিতে আঘাত করা যা চিহ্ন ফেলে। বলা হয়: কাঠ বা আঙুল দিয়ে মাটিতে আঘাত করে দাগ ফেলাকে 'নাকত' বলে।

তাঁর কথা: (প্রাণ), অর্থাৎ যা সৃষ্টি করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (অবশ্যই লিখে রাখা হয়েছে), এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ।

তাঁর কথা: (তার স্থান), রফা (পেশ) অবস্থায় নায়েবে ফায়েল হিসেবে; এর মূল রূপ হলো: আল্লাহ সেই সৃষ্ট প্রাণের স্থান লিখে রেখেছেন। এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনার জন্য এসেছে।

তাঁর কথা: (এবং জাহান্নাম), কিরমানি বলেন: 'এবং' শব্দটি এখানে 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিসে তাকে এমন ব্যাখ্যায় উদ্বুদ্ধ করল তা আমার জানা নেই।

তাঁর কথা: (তবে), দ্বিতীয় 'ইল্লা' শব্দটি 'ওয়াও' সহ এবং 'ওয়াও' ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। এর বাক্যরীতিতে কিছুটা বিরলতা রয়েছে। আর তা হলো: (কোনো প্রাণ নেই) কথাটি (তোমাদের মধ্যে কেউ নেই) কথাটির বদল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার দ্বিতীয় 'ইল্লা' প্রথম 'ইল্লা'-এর বদল হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। এটি 'লাফ ও নাশর' (সংক্ষেপণ ও বিস্তার) পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সম্ভব, কিংবা বিশেষের পর সাধারণ উল্লেখও হতে পারে। কারণ এগুলোর দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর কথা: (দুর্ভাগা), কিরমানি বলেন: এটি রফা (পেশ) দিয়ে, অর্থাৎ 'সে দুর্ভাগা'। আমি বলি: এর কারণ হলো 'অবশ্যই লিখে রাখা হয়েছে' বাক্যে যে জমির বা সর্বনাম রয়েছে তা 'তার স্থান'-এর দিকে ফিরেছে। যেহেতু এটি তার বদল, তাই এখানে 'দুর্ভাগা' শব্দটি রফা হওয়া কেবল তখনই শুদ্ধ হবে যখন সেখানে একটি উহ্য শব্দ (মুবতাদা) 'সে' ধরে নেওয়া হয় এবং 'দুর্ভাগা' তার খবর হয়।

তাঁর কথা: (এক ব্যক্তি বললেন), বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন উমর, আবার বলা হয়েছে তিনি অন্য কেউ ছিলেন।

তাঁর কথা: (আমরা কি আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর নির্ভর করব না?) অর্থাৎ আল্লাহ আমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন। 'নাতাকিল' অর্থ আমরা কি ভরসা করব? এর মূল শব্দ ছিল 'নাউতাকিল', অতঃপর 'ওয়াও'-কে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করে পরবর্তী 'তা'-এর সাথে ইদগাম করা হয়েছে, কারণ এর মূল ধাতু হলো 'ওয়াকালা-ইয়াকিলু'।

তাঁর কথা: (এবং আমল ছেড়ে দেব), অর্থাৎ বর্জন করব।

তাঁর কথা: (অচিরেই পরিণত হবে), অর্থাৎ তকদির বা ভাগ্য তাকে জোরপূর্বক সেদিকে পরিচালিত করবে এবং তার ইচ্ছা ছাড়াই পরিণাম তেমন হবে।

তাঁর কথা: (তাদের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়), এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে 'অধিবাসী' বা 'আহল' অর্থে। সাহাবীদের প্রশ্নের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরের সামঞ্জস্য এই যে, তারা যখন বলল: আমরা আমলের কষ্ট বর্জন করব (যে কষ্টের কারণেই আমলকে তাকলিফ বা দায়িত্ব বলা হয়), তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সেখানে কোনো কষ্ট নেই, কারণ প্রত্যেককে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে তার জন্য সেই কাজ সহজ করে দেওয়া হয়েছে) এবং (যাকে আল্লাহ সহজ করার তাওফিক দেন তার জন্য তা সহজ)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি অনাদি তকদিরই সবকিছুর কারণ হয়, তবে প্রশংসা-নিন্দা এবং সওয়াব-আজাবের প্রয়োজন কী? উত্তর দেওয়া হবে: প্রশংসা ও নিন্দা করা হয় গুণের আধার বা ধারক হিসেবে, কর্তা হিসেবে নয়। আশআরিদের নিকট প্রসিদ্ধ 'কাসব' বা অর্জনের মর্ম এটাই। এটি অনেকটা কোনো বস্তুর সৌন্দর্য বা কদর্যতা কিংবা সুস্থতা বা ত্রুটির কারণে তার প্রশংসা বা নিন্দা করার মতো। আর সওয়াব ও আজাব হলো অন্যান্য জাগতিক অভ্যাসের মতো। যেমন আমাদের নিকট এটা বলা সঠিক নয় যে, আল্লাহ তাআলা আগুনের স্পর্শের পরেই কেন দহন সৃষ্টি করলেন, কেন তা শুরু থেকেই হলো না? ঠিক তেমনি এখানেও বিষয়টি প্রযোজ্য।

তিবি বলেন: এই উত্তরটি 'উসলুবে হাকিম' বা বিজ্ঞজনোচিত ভঙ্গিতে দেওয়া হয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে কেবল ভাগ্যের ওপর ভরসা করে আমল বর্জন করতে নিষেধ করেছেন। তিনি তাদের দাসত্ব বা উবুদিয়্যাতের যা করণীয় তা পালনের আদেশ দিয়েছেন। খবরদার! তোমরা আল্লাহর বিষয়াবলীতে হস্তক্ষেপ করো না। ইবাদত করা বা না করাকে জান্নাত ও জাহান্নামে যাওয়ার স্বতন্ত্র কারণ মনে করো না, বরং এগুলো কেবল আলামত বা চিহ্ন মাত্র।

খাত্তাবি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সৌভাগ্যের ক্ষেত্রে তকদিরের অগ্রবর্তিতার সংবাদ দিলেন, তখন একদল লোক আমল বর্জনের সপক্ষে এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে চাইল। তখন তিনি তাদের জানালেন যে এখানে দুটি বিষয় রয়েছে যার একটি অন্যটিকে বাতিল করে না: অভ্যন্তরীণ...