ইবনে আবি শায়বা, যা আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি, এবং এটি সেই সমস্ত মাসআলার অন্তর্ভুক্ত যাতে মতপার্থক্য রয়েছে। এ বিষয়ে মুসলিম আবু মারসাদ আল-গানাবী থেকে মারফু সূত্রে সহিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন: (তোমরা কবরের উপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না)। আমি বলি: আমার বুঝে আসে না তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা বিরোধপূর্ণ বিষয়ের নিরসনে কীভাবে উত্তর হতে পারে, অথচ সঠিক উত্তর সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। তারপর এই প্রবক্তা বলেন: ইমাম নববী বলেছেন: জমহূর বা সংখ্যাধিক্য উলামাদের মতে বসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উবু হয়ে বসা। আর ইমাম মালিক বলেছেন: বসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রাকৃতিক হাজত পূরণ করা, যা একটি দুর্বল বা বাতিল ব্যাখ্যা। আমি বলি: চরম গোঁড়ামি মানুষকে এর চেয়েও বেশি কিছু করতে প্ররোচিত করে। নববী কীভাবে বলেন যে ইমাম মালিকের ব্যাখ্যা বাতিল, অথচ তিনি নববীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী? এবং তিনি হাদিস ও আছারের উৎসসমূহ সম্পর্কেও অধিক অবগত? এই প্রবক্তা নববীর উদ্ধৃতি দেওয়ার পর আরও বলেন: এটি একটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে ইমাম মালিক এ মতবাদে একা, যেমনটি ইবনুল জাওযীর বক্তব্যেও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন জমহূর ফকিহগণ একে অপছন্দনীয় বলেছেন ইমাম মালিকের ভিন্নমতের বিপরীতে। নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ স্পষ্ট করেছেন যে ইমাম আবু হানিফার মাযহাব জমহূরের মতোই, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাব ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ, যেমনটি ইমাম ত্বহাবী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমরের উল্লেখিত আছার দ্বারা এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: জমহূর উলামাগণ একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় মনে করেন—এই দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ তাঁদের বিরোধিতাকারীদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং ত্বহাবী। আর সাহাবীদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আলী ইবনে আবি তালিব। তাহলে কীভাবে বলা হয় যে জমহূর একে মাকরূহ মনে করেন, বরং আমরাও বলি যে জমহূরের মতে এটি মাকরূহ নয়। তারপর এই প্রবক্তা বলেন: জমহূরের মতকে শক্তিশালী করে উমর ইবনে হাযম আল-আনসারী থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস যা আহমদ বর্ণনা করেছেন: (তোমরা কবরের উপর বসো না)। এবং তাঁর থেকে অন্য একটি বর্ণনায় আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি কবরের উপর হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় দেখলেন এবং বললেন: কবরবাসীকে কষ্ট দিও না)। এর সনদ সহিহ এবং এটি প্রমাণ করে যে বসা দ্বারা প্রকৃত বসা উদ্দেশ্য। আমি বলি: কবরের উপর বসা থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো প্রাকৃতিক হাজত পূরণের জন্য বসা, যাতে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের সাথে এর বিরোধ নিরসন হয়। আর প্রাকৃতিক হাজত পূরণের জন্য কবরের ওপর বসতে নিষেধ করার দ্বারা আক্ষরিকভাবে বসার বিষয়টিকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না।

১৬৩১ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের আযাব দেওয়া হচ্ছিল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে এবং কোনো বড় (কঠিন) বিষয়ের জন্য তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকতো না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াতো।" তারপর তিনি একটি কাঁচা খেজুরের ডাল নিলেন এবং তা দুই টুকরো করলেন, এরপর প্রতিটি কবরে একটি করে পুঁতে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমন করলেন?" তিনি বললেন: "সম্ভবত যতক্ষণ না এই দুটি শুকিয়ে যায় ততক্ষণ তাদের আযাব হালকা করা হবে।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য রয়েছে "তারপর তিনি একটি ডাল নিলেন..." এই অংশে। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ওযু’-এর ‘প্রস্রাব থেকে পবিত্র না হওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ওসমান-এর সূত্রে জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনা বা মক্কার কোনো একটি দেয়াল বা বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি দুই ব্যক্তির আওয়াজ শুনতে পেলেন যাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছিল..." (পুরো হাদিস)। তবে পার্থক্য হলো সেখানে মুজাহিদ সরাসরি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে মুজাহিদ তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই সহিহ, কারণ মুজাহিদ ইবনে আব্বাস এবং তাউস—উভয় থেকেই বর্ণনা করেন। কিরমানি এর বিপরীত কথা বলে ফেলেছেন, তিনি বলেছেন এখানে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে এবং সেখানে মুজাহিদ তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তার পক্ষ থেকে একটি ভুল। এখানকার উস্তাদ ‘ইয়াহইয়া’র নাম তিনি উল্লেখ করেননি। গাসসানি বলেন: ইবনে আস-সাকান বলেছেন তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা। কাল্লাবাদি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আবু মুআবিয়া থেকে শুনেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাফর। আবু মাসউদ তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে এবং হাফেজ মিযযিও নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া। এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কবরের কাছে হাদিস বর্ণনাকারীর নসিহত এবং তাঁর চারপাশে সঙ্গীদের বসা)

অর্থাৎ: এটি কবরের নিকট হাদিস বর্ণনাকারীর নসিহত প্রদান করার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। 'মাওিজাহ' হলো একটি মিম-যুক্ত মাসদার, বলা হয়ে থাকে 'ওয়াআযা-ইয়া’ইযু-ওয়া’যান-ওয়া-মাওিজাতান'। 'ওয়াজ' এর অর্থ হলো নসিহত করা এবং পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা। আপনি যখন বলেন 'ওয়াআযতুহু...' এর অর্থ হলো আমি তাকে উপদেশ দিলাম এবং সে তা গ্রহণ করল। তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সঙ্গীদের বসা" শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর ভিত্তি করে জের বিশিষ্ট হয়েছে এবং এটি...