মুহাম্মদ ইবনে আবু হুমায়দ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন। এবং অন্যটি ইবনে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে দাউদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু হুমায়দ থেকে ... শেষ পর্যন্ত অনুরূপভাবে। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং তায়ালিসি তাদের মুসনাদদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবি এই হাদিসটি কেবল যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসটিকে শক্তিশালী করার জন্য উল্লেখ করেছেন, যা তিনি সুলায়মান ইবনে শুআইব থেকে, তিনি হুসাইব থেকে, তিনি আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি উসমান ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেছেন: "হে ভাতিজা, এসো আমি তোমাকে সংবাদ দিই, নবী (সা.) কবরের ওপর বসতে নিষেধ করেছেন কেবল মলমূত্র ত্যাগের কারণে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর আমর ইবনে আলী হলেন আল-ফাল্লাস, যিনি জামাআতের শায়খ। তবে এই বক্তা কেন এই সহিহ হাদিসটি উপস্থাপন করলেন না এবং তার পরিবর্তে মুহাম্মদ ইবনে আবু হুমায়দ বর্ণিত হাদিসটি আনলেন যাঁর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে কথা আছে? যদিও ইমাম তাহাবি এটি প্রমাণ এবং শক্তি জোগানোর জন্য উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু এই বক্তা এটি এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে বোঝা যায় যে হানাফি মাযহাবের সাহায্যকারী ইমাম তাহাবি এই অধ্যায়ে কেবল দুর্বল হাদিসই বর্ণনা করেন। এমনকি তার চরম পক্ষপাতের কারণে তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে তা আবু হুরায়রা (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন। কেন তিনি এতে উল্লেখ করেননি যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: নবী (সা.) বলেছেন; ফলে তিনি এটি মাওকুফ হিসেবে প্রকাশ করেছেন, অথচ হাদিসটি মারফু। এই অধ্যায়ে আলোচনার সঠিক বিশ্লেষণ হলো যা ইমাম তাহাবি বলেছেন: "কবরের ওপর বসা অধ্যায়: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদাকাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির থেকে, তিনি বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা থেকে, তিনি আবু মারসাদ আল-গানাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (তোমরা কবরের দিকে ফিরে নামাজ পড়ো না এবং কবরের ওপর বসো না)।" তিনি এই হাদিসটি চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম, আবু দাউদ এবং তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মারসাদ-এর নাম হলো কিনাজ ইবনুল হুসাইন। তিনি আমর ইবনে হাযম-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সা. আমাকে একটি কবরের ওপর দেখলেন, তখন তিনি বললেন: কবর থেকে নেমে যাও, কবরের বাসিন্দাকে কষ্ট দিও না এবং সেও তোমাকে কষ্ট দেবে না)। এটি আহমদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকেও তিনি বর্ণনা করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সা. কবর চুনকাম করতে, তার ওপর লিখতে, তার ওপর বসতে এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন)। বুখারি ব্যতীত জামাআত এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকেও মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা আমরা মাত্র উল্লেখ করেছি। অতঃপর তিনি বলেন: একদল লোক এই আসারগুলোর দিকে গিয়েছেন এবং সেগুলো অনুসরণ করেছেন এবং সেই কারণে কবরের ওপর বসাকে অপছন্দ করেছেন। 'একদল লোক' বলতে তিনি হাসান বসরি, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মাকহুল, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সুলায়মানকে বুঝিয়েছেন। এটি আব্দুল্লাহ, আবু বাকরাহ, উকবা ইবনে আমির, আবু হুরায়রা এবং জাবির (রা.) থেকেও বর্ণিত। যাহিরি মাযহাবের অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেন। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেছেন: কারো জন্য কবরের ওপর বসা বৈধ নয়। এটি আবু হুরায়রা (রা.) এবং পূর্বসূরিদের একদলের অভিমত। অতঃপর ইমাম তাহাবি বলেন: অন্য একদল এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: কবরের ওপর বসা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে এই নিষেধ করা হয়নি, বরং এর দ্বারা মলমূত্র ত্যাগের জন্য বসাকে বোঝানো হয়েছে। আর ভাষায় এটি প্রচলিত আছে, বলা হয়: অমুক ব্যক্তি মল ত্যাগের জন্য বসেছে বা অমুক ব্যক্তি প্রস্রাবের জন্য বসেছে। 'অন্য একদল' বলতে তিনি আবু হানিফা, মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদকে বুঝিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: নিষেধের যে বর্ণনাগুলো এসেছে তা আমাদের উল্লিখিত অর্থের ওপর প্রয়োগ হবে। এটি আলী ইবনে আবু তালিব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত। অতঃপর তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন যা সুলায়মান ইবনে শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি—আর সেটি হলো যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিস। অতঃপর তিনি বলেন: যায়েদ (রা.) প্রথম আসারগুলোতে বর্ণিত নিষিদ্ধ বসাটি কী ধরনের তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। অতঃপর ইবনে ইউনুস এবং ইবনে আবু দাউদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি। অতঃপর তিনি বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, প্রথম আসারগুলোতে যে বসা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো এই বসা, অর্থাৎ: মলমূত্র ত্যাগের জন্য বসা। এছাড়া অন্য কোনো কারণে বসা সেই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহ.)-এর অভিমত। আমি বলি: এই প্রেক্ষিতে আমাদের সাথীরা তাদের কিতাবসমূহে কবরের ওপর দিয়ে হাঁটা হারাম এবং একইভাবে কবরের ওপর ঘুমানো সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক হওয়া সমীচীন নয়। কেননা ইমাম তাহাবি আলেমদের মাযহাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন, বিশেষ করে ইমাম আবু হানিফার মাযহাব সম্পর্কে।
নাফি বলেন যে, ইবনে উমর (রা.) কবরের ওপর বসতেন।

এই তালীকটি ইমাম তাহাবি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন: আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুকাইর আমর থেকে এবং তিনি বুকাইর থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নাফি তাকে জানিয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর কবরের ওপর বসতেন। যদি আপনি বলেন: ইবনে আবু শায়বাহ তার থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "কবরের ওপর দিয়ে হাঁটার চেয়ে উত্তপ্ত পাথরের ওপর দিয়ে হাঁটা আমার কাছে অধিক প্রিয়"? আমি বলব: তার কর্ম দ্বারা প্রমাণিত যে তিনি কবরের ওপর বসতেন, আর তার কথা "কবরের ওপর দিয়ে হাঁটা" মলমূত্র ত্যাগের অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেউ কেউ ইমাম তাহাবি বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর আসারটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি তার সেই বর্ণনার বিরোধী নয় যা বর্ণনা করেছেন...