আস-সা‘লাবী সাঈদ তাঁর পিতা আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (আবু তালিবকে) বলেছিলেন: ‘হে চাচা, আমার প্রতি মানুষের মধ্যে আপনার অধিকার সবচাইতে বড়, এবং আমার নিকট আপনার অবদান সবচাইতে উত্তম, আর আপনি আমার নিকট আমার পিতার চেয়েও অধিক অধিকারসম্পন্ন; সুতরাং আপনি একটি বাক্য বলুন যার মাধ্যমে কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ আপনার জন্য অবধারিত হয়ে যায়।’ আর এতে (এই ঘটনায়) অবতীর্ণ হয়েছে: {নবীর জন্য শোভনীয় নয়} (আত-তাওবাহ: ৩১১১) আয়াতটি। আল-হাকিম আবুল জালীল থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে তার মুশরিক পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনলাম। আমি বললাম: ‘আপনি কি আপনার পিতামাতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছেন অথচ তারা মুশরিক?’ তিনি বললেন: ‘ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কি তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেননি?’ আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলাম, তখন অবতীর্ণ হলো: {নবীর জন্য শোভনীয় নয়} (আত-তাওবাহ: ৩১১) আয়াতটি। তিনি (হাকিম) বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি। আস-সুহাইলী যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে} (আত-তাওবাহ: ৩১১) উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের দিন ক্ষমা প্রার্থনা করে বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহ, আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কেননা তারা জানে না।’ সুতরাং চাচার ব্যাপারে অবতীর্ণ আয়াতটি উহুদের দিনের ক্ষমা প্রার্থনাকে রহিতকারী হওয়া সঠিক নয়, কারণ তাঁর চাচা এর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন, আর পূর্ববর্তী বিষয় পরবর্তী বিষয়কে রহিত করে না। এর উত্তরে বলা হয় যে, তাঁর কওমের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা তাদের শিরক থেকে তওবা করার শর্তযুক্ত ছিল, যেন তিনি তাদের তওবার জন্য দুআ করতে চেয়েছিলেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ, আমার কওমকে হিদায়াত দিন।’ আবার বলা হয়েছে: তিনি এমন ক্ষমা চেয়েছিলেন যা তাদের থেকে দুনিয়াবী শাস্তি যেমন বিকৃতি বা অনুরূপ কিছু দূর করে দেবে। আরও বলা হয়েছে: আয়াতটির অবতীর্ণ হওয়া বিলম্বিত হতে পারে কিন্তু ঘটনাটি পূর্বের, বিশেষ করে সূরা বারাআত সবশেষে নাযিল হওয়া সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এমতাবস্থায় এটি ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়টি রহিতকারী হবে। ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: যে ব্যক্তি তার রবের সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করল যা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে, তার জন্য আর তর্কের (প্রমাণ পেশের) কী প্রয়োজন? উত্তরে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধারণা করেছিলেন যে তাঁর চাচা হয়তো মনে করছেন—কারো অবস্থা যদি তাঁর (আবু তালিবের) মতো হয় তবে তার ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যদি তার সাথে সালাত, সিয়াম, হজ এবং ইসলামের অন্যান্য শর্তাবলীর ন্যায় কোনো আমল না থাকে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, মৃত্যুর সময় যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে অন্য কোনো আমল থেকে রিক্ত থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর ‘হজ’ বলার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সর্বসম্মতিক্রমে তখন পর্যন্ত হজ ফরয হয়নি। আরও বলা হয়েছে: আবু তালিব হয়তো আখেরাতের বিষয়াবলী প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন এবং এমন অবস্থায় পৌঁছেছিলেন যখন ঈমান আনলেও তা উপকারে আসে না; তবুও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছিলেন যে তিনি যেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রতি একীন রাখেন যাতে তিনি তাঁর জন্য সুপারিশ করতে পারেন এবং আল্লাহ তাআলার নিকট তাঁর হয়ে বিতর্ক করতে পারেন যেন তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং ঐ অবস্থায় তাঁর ঈমান কবুল করে নেওয়া হয়। আর এটি কেবল আবু তালিবের জন্যই খাস হতে পারে কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুরক্ষা প্রদান ও তাঁর পক্ষাবলম্বন করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: আবু তালিব তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবীর প্রমাণসমূহ প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তাঁর মুজিযাসমূহ সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতের সত্যতায় কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি; তাই তিনি কালেমায়ে ইখলাসের মাধ্যমে তাঁর পক্ষে বিতর্ক করার আশা করেছিলেন যাতে তাঁর থেকে হঠকারিতা ও মিথ্যারোপের গুনাহ দূরীভূত হয়, যদিও এর বাস্তবতা তাঁর নিকট প্রকাশ পেয়েছিল। তবে তিনি তাঁকে ‘আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য এটি নিয়ে বিতর্ক করব’ বলে আশ্বস্ত করেছিলেন যাতে তিনি ঈমান আনতে দ্বিধা না করেন এবং হঠকারিতার কারণে সত্য প্রকাশিত হওয়ার পরও থেমে না থাকেন। আরও বলা হয়েছে: ‘আমি আপনার জন্য এটি নিয়ে বিতর্ক করব’ কথাটি ‘আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য এর সাক্ষ্য দেব’ কথার মতো। কারণ কারো পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া তার অধিকার আদায়ে তার জন্য দলিল স্বরূপ। এই কারণেই বুখারী এখানে সাক্ষ্য দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এটি ‘কিতাবুল বা’স’-এ আবু তালিবের কাহিনীর সবচাইতে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা, যেহেতু এতে ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: আল-আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: ‘হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আপনি আপনার চাচার নিকট যে বাক্যটি পেশ করেছিলেন, আমি তাঁকে সেটি বলতে শুনেছি।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘আমি শুনিনি।’ সুহাইলী বলেছেন: কারণ আব্বাস তখন পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণ করেননি। যদি তিনি ইসলাম গ্রহণের পর এটি বর্ণনা করতেন তবে তা কবুল করা হতো, যেমন জুবাইর ইবনে মুত‘ইম-এর হাদীস কবুল করা হয়েছে যা তিনি কুফর অবস্থায় শুনেছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণের পর বর্ণনা করেছিলেন।

১৮ - ‌‌(অধ্যায়: কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখা)

অর্থাৎ: এটি কবরের উপর খেজুরের ডাল রাখার বর্ণনার অধ্যায়। ‘জারীদ’ হলো তা যেখান থেকে পাতাগুলো সরিয়ে ফেলা হয়েছে।
বুরাইদাহ আল-আসলামী অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়।

শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। ‘বুরাইদাহ’ (বা-তে পেশ, রা-তে যবর, ইয়া-তে সাকিন এবং দাল-এ যবর): ইবনুল হুসাইব (হা-তে পেশ, সদ-এ যবর): ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসলামী। তিনি বাষট্টি হিজরীতে মার্ভ-এ মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর আলোচনা পূর্বে ‘যে ব্যক্তি আসরের নামায ছেড়ে দিল’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তালীকটি ইবনে সা’দ মুয়াররিক আল-ইজলী থেকে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: বুরাইদাহ অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়। তাঁর কথা—‘তাঁর কবরে’ এটি অধিকাংশের বর্ণনা, আর আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে—‘তাঁর কবরের উপর’। অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এর রহস্য হলো খেজুর গাছের বরকতের মাধ্যমে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {একটি উত্তম বৃক্ষের ন্যায়} (ইব্রাহীম: ৪২)। আর আল-মুস্তামলীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি কবরের উপর দুটি ডাল রাখার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ। এর রহস্য সম্পর্কে আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।