এটি হয় স্থলাভিষিক্ততা (বাদল) অথবা বিশিষ্টতা (ইখতিসাস) এর ভিত্তিতে নসবযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি তোমার জন্য সাক্ষ্য দেব) অর্থাৎ: তোমার কল্যাণের জন্য। অন্য শব্দে এসেছে: (আমি এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট তোমার পক্ষে দলিল পেশ করব)। তাঁর উক্তি: (তুমি কি বিমুখ হচ্ছ?) এখানে হামজা বর্ণটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: তুমি কি এড়িয়ে চলছ? তাঁর উক্তি: (তিনি তা পেশ করছেন) 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে। তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে সেই কথার পুনরাবৃত্তি করতে লাগল)। আইয়াদ বলেন, একটি পাণ্ডুলিপিতে 'তারা পুনরায় বলছিল' শব্দে এসেছে, যার দ্বারা আবু জাহল এবং আবদুল্লাহকে বোঝানো হয়েছে। আইয়াদ আরও বলেন, সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'তিনি সেই কথার মাধ্যমে তার দিকে ফিরে আসছিলেন', অর্থাৎ আবু তালিবের দিকে।

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (কুরাইশরা যদি আমাকে এই বলে লজ্জা না দিত যে, তাকে কেবল অস্থিরতাই (জাযাউ) এর দিকে ধাবিত করেছে), এখানে 'জীম' ও 'যা' বর্ণসহ এসেছে, যার অর্থ ভয়। আল-হারাবী এবং খাত্তাবী এটি আল-সালাব থেকে অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হবে নুক্তাযুক্ত 'খা' এবং 'যা'—উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে। অনেকে আমাদের সতর্ক করেছেন যে এটিই সঠিক এবং এর অর্থ দুর্বলতা ও নিস্তেজতা। তাঁর উক্তি: (সর্বশেষ যা তিনি তাদের সাথে বলেছিলেন) অর্থাৎ: তাদের সাথে তাঁর শেষ কথা বলার সময়। তাঁর উক্তি: (সে বা তিনি) এটি হয় আবু তালিবের বক্তব্য হতে পারে, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন; অথবা এটি বর্ণনাকারীর অভিব্যক্তি হতে পারে, এবং তিনি কথাটি তার অশ্লীলতার কারণে হুবহু উদ্ধৃত করেননি। এটি বর্ণনাকারীদের একটি উত্তম মার্জিত আচরণ।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই), এটি একটি সতর্ককারী বর্ণ, আর বলা হয়েছে যে এর অর্থ 'সত্যিই'। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমাকে নিষেধ করা হয়), এটি কর্মবাচ্যের রূপ। তাঁর উক্তি: (তোমার থেকে), এটি আল-কুশমিহানির বর্ণনা; আর অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: (যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়)। অর্থাৎ: সেই ক্ষমা প্রার্থনা থেকে, যা তাঁর উক্তি 'আমি অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করব' দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: অতঃপর আল্লাহ এই বিষয়ে অবতীর্ণ করলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয়...} (আত-তাওবাহ: ১১৩) আয়াতটি। অর্থাৎ: আল্লাহ ক্ষমা প্রার্থনার বিষয়ে তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য এটি সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে} (আত-তাওবাহ: ১১৩) আয়াতটি। অর্থাৎ: নবী এবং মুমিনদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত বা উচিত নয়।

সালাবী বলেন: অর্থবিশারদগণ বলেছেন, কুরআনে 'মা' শব্দটি দুইভাবে আসে। একটি না-বোধক অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না যে তোমরা তার গাছ উৎপাদন করবে} (আন-নামল: ৬০), এবং {আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত কোনো প্রাণের মৃত্যু সম্ভব নয়} (আল-ইমরান: ১৪৫)। দ্বিতীয়টি নিষেধমূলক অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া বৈধ নয়} (আল-আহযাব: ৫৩)। আবু তালিবের হাদিসে এটি নিষেধমূলক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ এখানে 'ইস্তিগফার' বা ক্ষমা প্রার্থনাকে 'জানাযার সালাত' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

ওয়াহিদি বলেন: আমি আবু উসমান আল-হীরি থেকে এবং তিনি আবুল হাসান বিন মিকসাম থেকে ও তিনি আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ থেকে শুনেছেন যে তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে বলেন: মুফাসসিরগণ একমত হয়েছেন যে এটি আবু তালিবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যাজ্জাজের 'মাআনী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালিবের মৃত্যুর সময় তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করেছিলেন এবং তাঁর ওপর তাঁর হকের আবশ্যকতা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু আবু তালিব তা প্রত্যাখ্যান করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে এ থেকে নিষেধ করা হয়। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন, এবং মুমিনগণ জাহেলিয়াত যুগে তাঁদের পিতৃপুরুষদের সৎ কাজের কথা উল্লেখ করে তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিলেন যে এটি জায়েজ নয়। অতঃপর তিনি অবতীর্ণ করলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয়...} (আত-তাওবাহ: ১১৩) আয়াতটি।

ওয়াহিদি, মুসা বিন উবায়দার হাদিস থেকে উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরযী আমাদের জানিয়েছেন, যখন আবু তালিব সেই অসুস্থতায় আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন কুরাইশরা তাঁকে বলল: তোমার ভাতিজার কাছে লোক পাঠাও যাতে তিনি তোমাকে সেই জান্নাত থেকে কিছু পাঠান যার কথা তিনি উল্লেখ করেন, যেন তা তোমার জন্য আরোগ্য হয়। তখন আবু তালিব লোক পাঠালেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য জান্নাতের খাদ্য ও পানীয় হারাম করেছেন। এরপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং ইসলাম পেশ করলেন। আবু তালিব বললেন: আমাকে যদি এই বলে লজ্জা না দেওয়া হতো যে তোমার চাচা মৃত্যুর ভয়ে অস্থির হয়ে পড়েছেন, তবে আমি এটি গ্রহণ করে তোমার চোখ জুড়িয়ে দিতাম। আবু তালিবের মৃত্যুর পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। তখন মুসলিমরা বলল: আমাদের পিতৃপুরুষ এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে আমাদের কে বাধা দেবে? ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাচার জন্য করেছেন। অতঃপর তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয়...} আয়াতটি নাযিল হলো।

ইবনে ওয়াহবের হাদিস থেকে বর্ণিত: আইয়ুব বিন হানি মাসরুক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (বিন মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে কবরস্থান দেখতে গেলাম। তিনি কবরগুলোর মাঝ দিয়ে হেঁটে একটি কবরের কাছে গিয়ে থামলেন এবং দীর্ঘক্ষণ সেখানে একান্তে কথা বললেন। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি কান্নাবিজড়িত কণ্ঠে ফিরে আসলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি আমার পিতার কবর। আরও বর্ণিত হয়েছে: আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের কবর জিয়ারতের অনুমতি চাইলে তিনি অনুমতি দিলেন, কিন্তু তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আরও বর্ণিত হয়েছে: এমতাবস্থায় {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয়...} আয়াতটি নাযিল হলো। তখন আমার মধ্যে সেই কোমলতা সৃষ্টি হলো যা একজন পিতা তাঁর সন্তানের জন্য অনুভব করে, আর এটিই আমাকে কাঁদিয়েছে।

আবু আব্বাস আদ-দারীর এর 'মাকামাতুত তানজীল' গ্রন্থে রয়েছে: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক থেকে ফেরার পথে উমরাহ সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি উসফান থেকে নামার পর তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা পাহাড়ের পাদদেশে অপেক্ষা করেন যতক্ষণ না তিনি ফিরে আসেন। তিনি তাঁর মায়ের কবরের কাছে নামলেন এবং কাঁদলেন। ফিরে আসার পর তাঁদের কান্নার কারণ জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: আপনার কান্না দেখে আমরাও কেঁদেছি। তিনি বললেন: আমি আমার মায়ের কবরের কাছে নেমে আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলাম যেন কিয়ামতের দিন তাঁর জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেন, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলেন। এতে আমি ব্যথিত হয়ে কাঁদলাম। এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: {আর ইবরাহিমের তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা তো ছিল না...} (আত-তাওবাহ: ১১৪) আয়াতটি।

ইবনে মারদুওয়াইহ এর তাফসীরে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর শেষে রয়েছে: তিনি অমুক স্থানের নিচে সমাহিত ছিলেন। উসফান ছিল তাদের এলাকা এবং সেখানেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আবু আব্বাস আদ-দারীর বলেন: কালবীর বর্ণনায় এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহিম মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন, আমিও আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব। অতঃপর তিনি তাঁর কবরের কাছে আসলেন ক্ষমা প্রার্থনা করতে, কিন্তু জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে কবরের কাছ থেকে সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয়...} আয়াতটি।

ইবনে মারদুওয়াইহ এর তাফসীরে ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসফানে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: আমি আমেনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে নিষেধ করা হয়েছে। এতে আমি কেঁদে ফেললাম। এরপর পুনরায় দুই রাকাত সালাত আদায় করে ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চাইলে আমাকে ধমক দেওয়া হলো। এরপর তিনি তাঁর উটকে ডাকলেন, কিন্তু ওহী নাযিল হওয়ার ভারে সেটি দাঁড়াতে সক্ষম হচ্ছিল না। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য উচিত নয়...} আয়াতটি।