বিধানসমূহের মধ্যে চতুর্থ হলো: এই হাদিস এবং এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদিসে সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, তার (দাজ্জালের) অস্তিত্ব সত্য এবং সে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। আল্লাহ তাআলা তাকে এমন কিছু কাজের ক্ষমতা দান করবেন যা মূলত আল্লাহর কুদরতের অন্তর্ভুক্ত; যেমন সে যাকে হত্যা করবে তাকে জীবিত করা, দুনিয়ার চাকচিক্য ও সচ্ছলতা তার সাথে থাকা, জমিনের গুপ্তধন তার অনুসরণ করা, তার নির্দেশে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হওয়া এবং জমিন থেকে ফসল উৎপন্ন হওয়া। এই সবকিছুই আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা ও ইচ্ছায় ঘটবে। এরপর আল্লাহ তাআলা তাকে অক্ষম করে দেবেন, ফলে সে এগুলোর কোনো কিছুই করতে পারবে না। পরিশেষে মারইয়াম পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাকে হত্যা করবেন। খাওয়ারিজ, জাহমিয়া এবং কিছু মুতাজিলা তার বিষয়টি অস্বীকার করেছে। জুব্বায়ী এবং তার অনুসারীরা দাবি করেছে যে, তার অস্তিত্ব সত্য হলেও তার সাথে যা থাকবে তা কেবল ভেলকিবাজি ও কল্পনা মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা নেই; যাতে তার এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্যে পার্থক্য করা যায়। এর উত্তর হলো—সে তো নবুওয়াত দাবি করবে না যে তার মাঝে পার্থক্যের প্রয়োজন হবে, বরং সে খোদায়িত্ব (উলুহিয়্যাত) দাবি করবে। অথচ তার মাঝে সৃষ্টি হওয়ার লক্ষণসমূহ, তার আকৃতির ত্রুটি, এক চোখ অন্ধ হওয়া এবং দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকার কারণে সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হবে। এসব দলিল ও অন্যান্য কারণে কেবল সাধারণ বিচারবুদ্ধিহীন লোকেরাই তার দ্বারা প্রতারিত হবে, যারা চরম অভাব-অনটন ও ক্ষুধার্ত থাকবে অথবা তার ক্ষতির ভয়ে ও আত্মরক্ষার্থে তাকে মেনে নেবে। পঞ্চম: এতে শিশুর ইসলাম গ্রহণের বৈধতার দলিল রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং ইমাম বুখারি এই অধ্যায়টি বাঁধার মাধ্যমে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। ষষ্ঠ: এতে উমরের দৃঢ়তা এবং দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর কঠোরতার প্রমাণ রয়েছে। সপ্তম: এতে কোনো নিষেধের বিষয়ে ভালোভাবে যাচাই-বাছাই করার প্রমাণ রয়েছে এবং নিশ্চিত হওয়া ব্যতীত কারো রক্ত হালাল করা যাবে না।

৫৫৩১ - সালিম (রহ.) বলেন, আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উবাই বিন কাব (রা.) সেই খেজুর বাগানের দিকে গেলেন যেখানে ইবনে সাইয়াদ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাচ্ছিলেন ইবনে সাইয়াদ তাঁকে দেখার আগেই তার থেকে কিছু শুনে নিতে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি চাদর গায়ে দিয়ে শুয়ে থাকা অবস্থায় দেখলেন, যার ভেতর থেকে গুনগুন শব্দ বা অস্পষ্ট আওয়াজ আসছিল। ইবনে সাইয়াদের মা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখে ফেললেন যখন তিনি খেজুর গাছের কাণ্ডের আড়ালে নিজেকে লুকাচ্ছিলেন। সে ইবনে সাইয়াদকে উদ্দেশ্য করে বলল, 'হে সাফ!'—আর এটিই ছিল ইবনে সাইয়াদের নাম—'এই যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)!' তখন ইবনে সাইয়াদ দ্রুত উঠে বসল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যদি সে (মা) তাকে ছেড়ে দিত, তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।"
এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পূর্ববর্তী হাদিসেরই অবশিষ্টাংশ। জুমহুর রাবিদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে: 'সালিম, আমি ইবনে উমর থেকে শুনেছি'। মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। সালিম বিন আবদুল্লাহ বলেন: আমি আবদুল্লাহ বিন উমরকে বলতে শুনেছি: 'এরপর তিনি গেলেন...' শেষ পর্যন্ত। কাজি আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'ইবনে উমর' শব্দটি বাদ পড়েছে; তবে সঠিক হলো ইত্তেসালসহ মাজহুল বর্ণনাটি। তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি গেলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরসহ একদল সাহাবীকে নিয়ে ইবনে সাইয়াদের কাছে যাওয়ার পর, যা হাদিসের শুরুতে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (উবাই বিন কাব) অর্থাৎ উবাই বিন কাবও তাঁর সাথে সেই খেজুর বাগানের দিকে গিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (সে গোপনে শোনার চেষ্টা করছিল) এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি হাল বা অবস্থা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'ইয়াকতালু' শব্দের অর্থ হলো কৌশলে বা গোপনে কোনো কিছু করা। অর্থাৎ তিনি তাকে অসতর্ক অবস্থায় পেতে চাচ্ছিলেন যাতে তার কথা থেকে কিছু শুনে বুঝতে পারেন যে সে গণক নাকি জাদুকর। তাঁর উক্তি: (ইবনে সাইয়াদ তাঁকে দেখার আগেই) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সাইয়াদকে দেখার আগেই যেন তার নির্জন মুহূর্তের কথা শুনতে পারেন এবং তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ তার অবস্থা জানতে পারেন। তাঁর উক্তি: (সে শুয়ে ছিল) এখানে 'ওয়াও' হাল বুঝাতে এসেছে। তাঁর উক্তি: (চাদরের মধ্যে) এটি এমন একটি কাপড় যার গায়ে পশম বা আঁশ থাকে। এর বহুবচন হলো 'কাতাইফ', এটিই কিয়াস। ইবনে জিন্নি বলেন, এর বহুবচন 'কুতুফ'ও হয়। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এর বহুবচন 'কাতাইফ' ও 'কুতুফ', যেমন 'সাহাইফ' ও 'সুহুফ'। তিনি আরও বলেন, যেন এই শব্দ দুটি 'কাতিফ' ও 'সহিফ' এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: (গুনগুন শব্দ) এর উচ্চারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কারকুল বলেন, বুখারির বর্ণনায় 'রামযাতুন' বা 'যামরাতুন' এসেছে। আবু যর-এর নিকট 'যাই' অক্ষরটি আগে অর্থাৎ 'যামরাতুন'। বুখারি এটি সন্দেহ প্রকাশ করে উল্লেখ করেছেন যে, 'রা' আগে নাকি 'যাই' আগে। কারো বর্ণনায় 'রামরামাতুন' বা 'যামযামাতুন' সন্দেহসহ এসেছে যেখানে একটি অতিরিক্ত 'মিম' রয়েছে। এই শব্দগুলোর অর্থ প্রায় কাছাকাছি। খাত্তাবি বলেন, 'যামযামাহ' হলো কথা বলার সময় ঠোঁট নাড়ানো। অন্যরা বলেন, এটি অনারবদের কথা বলার ঢং, যা নাক ও গলা থেকে বের হওয়া একটি শব্দ যাতে জিহ্বা ও ঠোঁট নড়ে না। 'রামযাহ' হলো অস্পষ্ট নিচু স্বরের শব্দ যা বোঝা যায় না। আর 'যামরাহ' (যাই আগে হলে) হলো মুখের ভেতর থেকে আসা শব্দ। কাজি আইয়াজ বলেন, মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে এটি দুটি নুকতাহযুক্ত বর্ণ (যাই ও মিমে) এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় প্রথমে 'রা' এবং শেষে 'যাই' এসেছে এবং দ্বিতীয় 'মিম'টি বিলুপ্ত হয়েছে। এটি এমন এক নিচু স্বরের শব্দ যা প্রায় বোঝাই যায় না অথবা একেবারেই বোঝা যায় না। তাঁর উক্তি: (তিনি আড়াল নিচ্ছিলেন) এখানে 'ওয়াও' হাল বুঝাতে এসেছে। অর্থাৎ তিনি নিজেকে খেজুর গাছের কাণ্ডের আড়ালে লুকাচ্ছিলেন যাতে ইবনে সাইয়াদের মা তাঁকে দেখে না ফেলে। তাঁর উক্তি: (ইবনে সাইয়াদ দ্রুত উঠে বসল) 'ছাউর' শব্দটি 'ছা' বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ সে দ্রুত দাঁড়িয়ে গেল। কিশমিহানির বর্ণনায় এটি 'সাবা' (বা দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ সে যে অবস্থায় ছিল তা থেকে ফিরে এল। তাঁর উক্তি: (যদি সে তাকে ছেড়ে দিত) অর্থাৎ ইবনে সাইয়াদের মা যদি তার ছেলেকে তার অবস্থায় ছেড়ে দিত, তবে ইবনে সাইয়াদের অসংলগ্ন কথার মাধ্যমেই আপনাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত যে তার বিষয়টি আসলে কতটা তুচ্ছ। 'তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, যদি কেউ তার কথা বুঝতে পারে এমন ব্যক্তি সেখানে থাকত, তবে তার সেই গুনগুন শব্দ থেকেই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত এবং সে যা দাবি করে তা জানা যেত।