লিখিত রয়েছে এবং আল-খাত্তাবি বলেছেন, এখানে 'দুখান' (ধোঁয়া) অর্থ হওয়ার কোনো কারণ নেই, কেননা এটি এমন কিছু নয় যা হাতের তালু বা জামার হাতার ভেতরে লুকিয়ে রাখা যায়। বরং 'দুখ' হলো খেজুর বাগান ও উদ্যানসমূহে বিদ্যমান একটি উদ্ভিদ। আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর 'আল-মুগিস' গ্রন্থে বলেছেন, বলা হয় যে দাজ্জালকে ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম 'জাবালুদ দুখান' (ধোঁয়ার পাহাড়) এর নিকট হত্যা করবেন; তাই সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিই উদ্দেশ্য করেছিলেন। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা আমরা আল-খাত্তাবির এই উক্তিটি একটি সহিহ সূত্রের মাধ্যমে আমাদের নেতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় পেয়েছি। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন সাবিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহিম বিন তাহমান আমাদের নিকট আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে দীর্ঘ বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি "সেটি হলো দুখ":
আবু মুসা বলেছেন, এটি 'দাল' বর্ণের পেশ (উ-কার) এবং জবর (আ-কার) উভয় যোগে পড়া যায়। আল-কিরমানি বলেছেন, 'দাল' বর্ণের পেশ এবং 'খা' বর্ণের তাশদিদ যোগে 'দুখ' হলো 'দুখান' (ধোঁয়া)-এর একটি রূপ। ইমাম নববী বলেছেন, ভাষা ও হাদিসের কিতাবসমূহে কেবল পেশ যোগে পড়াই প্রসিদ্ধ। তবে তাঁর এই বক্তব্যের বিরোধিতা করা হয়েছে এই বলে যে, ইবনে সিদাহ, আবু তিয়ানি, আবু মাআলি এবং 'মাজমাউল গরাইব'-এর লেখক জবর যোগে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন; তবে জওহারি কেবল পেশের কথাই উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কিছু বলেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাদের জবর উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে পেশ হবে না, যেমন জওহারির পেশ উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে জবর হবে না। আল-কুরতুবি বলেছেন, আমি শায়খের কিতাবে 'খা' বর্ণকে সাকিন অবস্থায় 'দুখ' পেয়েছি এবং এটি সংশোধন করা হয়েছে, যা সম্ভবত 'ওয়াকফ' বা থামার কারণে হয়েছে। তিনি আরও বলেন, কবিতায় 'খা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে এবং হাদিসেও পড়ার নিয়ম এমনই। ইবনে কারকুল বলেছেন, 'দুখ' হলো ধোঁয়ার একটি ভাষাগত রূপ; ইবনে সাইয়্যাদ শব্দটি পূর্ণ করতে পারেনি এবং এই সম্মানিত আয়াত থেকে সে কেবল এই দুটি বর্ণ ছাড়া আর কিছুর সন্ধান পায়নি। এটি ছিল গণকদের স্বভাবজাত পদ্ধতি, যারা তাদের বন্ধু জিনদের থেকে অথবা নিজের মনের কুমন্ত্রণা থেকে কিছু শব্দ ছিনিয়ে নেয়। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন, "দূর হ, তুই তোর সীমানা ছাড়িয়ে যেতে পারবি না।" অর্থাৎ, তুই নবী নোস এবং তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না, তুই কেবল একজন গণক এবং গণকদের মর্যাদার ঊর্ধ্বে উঠতে পারবি না।

তাঁর উক্তি "দূর হ" (ইখসা):
মূলত এটি কুকুরকে ধমক দেওয়ার এবং তাড়ানোর শব্দ। এটি 'খাসায়তুল কালবা' থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি কুকুরটিকে তাড়িয়ে দিয়েছি। এই ক্রিয়াটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এটি একটি ধমক ও অবজ্ঞাসূচক সম্বোধন, যার অর্থ হলো: লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত অবস্থায় চুপ থাক।

তাঁর উক্তি "ফালান তা’দু" (তুই অতিক্রম করতে পারবি না):
'লান' শব্দের কারণে এটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। সাফাকুসি বলেছেন, এখানে 'ওয়াও' বর্ণ ছাড়াই 'ফালান তা’দু' এসেছে। আল-কাযযায বলেন, এটি কিছু আরবের ভাষা যারা 'লান'-এর মাধ্যমে 'লাম'-এর ন্যায় জজম প্রদান করে। ইবনে মালিক বলেন, 'লান'-এর মাধ্যমে জজম দেওয়া একটি ভাষাগত রূপ যা কিসায়ি বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন, সহজ করার জন্য 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন 'লান' এখানে 'লা' বা 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আল-জাওযি বলেছেন, এর অর্থ হলো তোমার সামর্থ্য অদৃশ্যের সংবাদ জানার সেই পর্যায়ে পৌঁছাবে না যা নবীদের জন্য বিশেষিত ওহির মাধ্যমে অর্জিত হয়, কিংবা সেই ইলহামের স্তরেও পৌঁছাবে না যা নেককার বান্দারা লাভ করেন। বরং সে যা বলেছিল তা ছিল শয়তানের প্ররোচনা; হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মনে মনে কথাটি বলছিলেন যা শয়তান শুনে ফেলেছিল, অথবা শয়তান আকাশ থেকে সেই সংবাদটি শুনেছিল। কেননা আকাশে যখন কোনো ফয়সালা হয়, তখন ফেরেশতারা তা নিয়ে কথা বলেন এবং শয়তান তা আড়ি পেতে শোনে। অথবা হতে পারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো সাহাবীর কাছে নিজের মনের কথাটি ব্যক্ত করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য {যেদিন আকাশ সুস্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} আয়াতটি মনে মনে লুকিয়ে রেখেছিলেন।" সুতরাং স্পষ্ট যে, তিনি সাহাবীদের জানিয়েছিলেন তিনি কী লুকাতে যাচ্ছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেছিলেন তাকে গণকদের পদ্ধতিতে পরীক্ষা করার জন্য এবং সাহাবীদের সামনে তার অবস্থা ও মিথ্যা প্রকাশ করার জন্য।

তাঁর উক্তি "যদি সে সেটি হয়" (ইন ইয়াকুনহু):
এখানে 'ইয়াকুনহু' শব্দের সাথে যুক্ত সর্বনামটি এর খবর (প্রেডিকেট), যা পৃথক সর্বনামের স্থলে বসেছে। আর 'ইয়াকুন'-এর ইসিম (সাবজেক্ট) এর ভেতরে উহ্য রয়েছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'ইন ইয়াকুন হুয়া হুয়া' (যদি সে-ই সে হয়), এটিই সঠিক; কারণ 'কানা'-এর খবরের ক্ষেত্রে পৃথক সর্বনামই উত্তম। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'হুয়া' শব্দটি উহ্য সর্বনামের তাকিদ (দৃঢ়তা) হিসেবে এসেছে এবং এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ), অথবা 'হুয়া' শব্দটি 'ইয়াহু' এর স্থলে বসেছে। অর্থাৎ: যদি সে-ই সেই দাজ্জাল হয়।

তাঁর উক্তি "আর যদি সে তা না হয়":
অর্থাৎ যদি সে দাজ্জাল না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।

(এ থেকে যা যা শিক্ষা পাওয়া যায় তার বর্ণনা):
এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথমত: দাজ্জাল কি ইবনে সাইয়্যাদ নাকি অন্য কেউ—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল মনে করেন দাজ্জালই হলো ইবনে সাইয়্যাদ। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'ইবনে সাইয়্যাদ এবং সে-ই যে দাজ্জাল হওয়ার প্রসঙ্গের অধ্যায়'। উসমান বিন আবি শায়বাহ ও ইসহাক বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান বলেন, জারির আমাদের নিকট আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। আমরা কিছু শিশুর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যাদের মধ্যে ইবনে সাইয়্যাদ ছিল। শিশুরা পালিয়ে গেলেও ইবনে সাইয়্যাদ বসে রইল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি অপছন্দ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার হাত ধুলিময় হোক, তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসুল?" সে বলল: "না, বরং আপনি সাক্ষ্য দিন যে আমি আল্লাহর রাসুল।" উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে ছেড়ে দিন আমি তাকে হত্যা করি।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি যা মনে করছ যদি সে সেটিই হয়, তবে তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না।"

ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, মদিনার কোনো এক পথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে তার (ইবনে সাইয়্যাদ) সাক্ষাৎ হলো। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসুল?" সে বলল: "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসুল?" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং তাঁর কিতাবসমূহের ওপর ঈমান এনেছি। তুমি কী দেখতে পাও?" সে বলল: "আমি পানির ওপর একটি আরশ দেখতে পাচ্ছি।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি সমুদ্রের ওপর ইবলিসের আরশ দেখতে পাচ্ছ। আর কী দেখতে পাও?" সে বলল: "আমি দুজন সত্যবাদী ও একজন মিথ্যাবাদী দেখতে পাচ্ছি, অথবা দুজন মিথ্যাবাদী ও একজন সত্যবাদী দেখতে পাচ্ছি।" তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তার বিষয়টি গোলমেলে হয়ে গেছে, ওকে ছেড়ে দাও।" এরপর ইমাম মুসলিম মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আবদুল্লাহকে আল্লাহর নামে কসম করে বলতে দেখেছি যে, ইবনে সাইয়্যাদই হলো দাজ্জাল। আমি তাকে বললাম, আপনি কি কসম করছেন?