ইবনে ইয়াজিদ। চতুর্থ হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি। পঞ্চম হলেন সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর। ষষ্ঠ হলেন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি আলোচনা) এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা এবং একইভাবে এক স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, আর দুটি স্থানে একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুটি স্থানে ‘হতে’ (আন’আনাহ) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে এবং এক স্থানে ‘বলেছেন’ শব্দ রয়েছে। এতে আরও উল্লেখ রয়েছে যে, তার উস্তাদকে তার উপাধিতে স্মরণ করা হয়েছে; তিনি এবং তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ—উভয়েই মার্ভের অধিবাসী। ইউনুস আয়লার অধিবাসী, আর জুহরি ও সালিম মদিনার অধিবাসী। এতে একজন তাবিঈ কর্তৃক অপর তাবিঈর সূত্রে সাহাবী থেকে বর্ণনা করার বিষয়টিও বিদ্যমান। (এর পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা) এটি ইমাম বুখারী ‘সৃষ্টির সূচনা’ এবং ‘নবীদের কাহিনী’ অধ্যায়ে আবদানের সূত্রে খণ্ডাকারে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে হারমালার সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের আলোচনা) তার উক্তি “একটি ক্ষুদ্র দলে” (ফি রাহ্তিন): আবু যাইদ বলেন, ‘রাহ্ত’ বলতে দশে’র কম পুরুষকে বোঝায়। ‘আল-আইন’ গ্রন্থে আছে, এটি তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার সমষ্টি। কেউ কেউ বলেন সাত থেকে দশ পর্যন্ত, আর সাতের নিচে তিন ব্যক্তি পর্যন্ত। সা’লাব থেকে বর্ণিত যে, ‘রাহ্ত’ নিকটতম পিতৃগোষ্ঠীকে বোঝায়। সিবওয়াইহ বলেন, তারা ‘রাহ্ত’ এবং ‘আরাহিত’ বলে থাকে, যেন তারা ‘আরাহ্ত’ শব্দটিকে ভেঙে বহুবচন করেছে। কুরা’ বলেন, আমাদের কাছে তাদের মধ্য থেকে ‘আরাহুত’ এসেছে, যেমন ‘আরকুব’ শব্দ। এর বহুবচন হলো ‘আরাহিত’ ও ‘আরাহিত’। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে, ‘আরাহিত’ হলো ‘আরাহ্ত’-এর বহুবচন, আর ‘রাহ্ত’ শব্দের নিজস্ব কোনো একবচন রূপ নেই। ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আছে, ‘রাহ্ত’ হলো তিন থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যা, তবে কখনও কখনও তারা এর চেয়ে বেশিও বুঝিয়ে থাকে; আর ‘আরাহিত’ হলো বহুবচনের বহুবচন। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে, ব্যক্তির ‘আরাহ্ত’ বলতে তার কওম ও গোত্রকে বোঝায়; আর ‘রাহ্ত’ হলো দশে’র কম পুরুষ, যাদের মধ্যে কোনো নারী থাকে না; এর বহুবচন হলো ‘আরহাত’। ‘আল-জামহারা’ গ্রন্থে আছে, কখনও কখনও ‘রাহ্ত’-এর বহুবচন হিসেবে ‘আরাহ্ত’ বলা হয়। তার উক্তি “ইবনে সাইয়্যাদের অভিমুখে” (ক্বিবালা ইবনে সাইয়্যাদ): এখানে ক্বফ বর্ণে কাসরা (জের) এবং বা বর্ণে ফাতহা (জবর) যুক্ত হবে, যার অর্থ হলো তার দিকে। একে ‘ইবনে সায়িদ’ও বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে আল-জাওজি বলেন, ইবনে সাইয়্যাদকে ইবনে সায়িদ এবং ইবনে সায়িদও বলা হয়। তার নাম হলো ‘সাফী’, যেমন ‘ক্বাযী’; কেউ বলেছেন ‘আব্দুল্লাহ’। আল-ওয়াকিদী বলেন, তিনি বনু নাজ্জার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কেউ বলেছেন ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তারা বনু নাজ্জারের মিত্র ছিল। তার পুত্র আমারা ছিলেন ইমাম মালিকের উস্তাদ এবং শ্রেষ্ঠ মুসলিমদের অন্যতম। যখন বনু নাজ্জার তার বংশ পরিচয় অস্বীকার করল, তখন তাদের ঊনপঞ্চাশ জন এবং বনু সা’য়িদার একজন ব্যক্তি তার বংশ পরিচয় অস্বীকারের ওপর কসম খেলেন। সাইয়্যাদ শব্দটি ‘ফাউয়াল’ ওজনে এবং তাশদীদযুক্ত, যা ‘সায়িদ’ শব্দের অতিশয়বোধক রূপ। তার উক্তি “শেষ পর্যন্ত তারা তাকে পেল” (হাত্তা ওয়াজাদুহু): এখানে ক্রিয়াটি একবচনেও বর্ণিত হয়েছে যে “শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে পেলেন”। প্রথম বর্ণনায় কর্তাবাচক সর্বনামটি রাসূলুল্লাহ এবং তার সাথে থাকা দলের দিকে ফিরেছে, আর দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি কেবল রাসূলুল্লাহর দিকে ফিরেছে। আর কর্মবাচক সর্বনামটি ইবনে সাইয়্যাদের দিকে ফিরেছে। তার উক্তি “সে খেলছিল” (ইয়াল’আবু): এটি ব্যাকরণগতভাবে ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তার উক্তি “একটি দুর্গের নিকটে” (ইনদা আতামিন): এটি হামজা এবং তা বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ দুর্গ। কেউ বলেছেন এটি পাথরের তৈরি দুর্গের ন্যায় অট্টালিকা। এর বহুবচন হলো ‘আতাম’। তার উক্তি “বনু মাগালাহ’র” (বনি মাগালাহ): মীম বর্ণে জবর এবং নুক্তাযুক্ত গাইন বর্ণে হালকা উচ্চারণ হবে; এটি আনসারদের একটি শাখা। “বনু মাগালাহ’র দুর্গ”—এভাবেই এটি সঠিক। সহীহ মুসলিমে আল-হুলওয়ানির বর্ণনায় ‘বনু মুয়াবিয়া’ এসেছে। জুবায়ের বিন আবু বকর উল্লেখ করেছেন যে, তুমি যখন মদিনার সমতল ভূমির শেষ প্রান্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের দিকে মুখ করে দাঁড়াবে, তখন তোমার ডানে যা কিছু পড়বে তা বনু মাগালাহ’র; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদ বনু মাগালাহ’র এলাকায় অবস্থিত। আর তোমার বামে যা থাকবে তা বনু জাদিলেহ’র; জাদিলেহ হলেন একজন নারী যার দিকে তাদের বংশ সোপর্দ করা হয়েছে, তিনি আদি বিন আমর বিন মালিক বিন নাজ্জারের স্ত্রী। তার উক্তি “সাবালকত্ব” (আল-হুলুম): লাম বর্ণে পেশ অথবা সাকিন উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া। তার উক্তি “উম্মিদের” (আল-উম্মিয়্যিন): আর-রাশাতী বলেন, উম্মি হলো আরবের মুশরিকরা, যারা আরব উম্মাহর প্রকৃতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তারা লিখতে জানত না। কেউ বলেছেন, উম্মি হলো সে ব্যক্তি যে তার মায়ের গর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার স্বাভাবিক অবস্থায় রয়েছে এবং কোনো লেখা শিখেনি। কেউ বলেছেন, এটি ‘উম্মুল কুরা’র (মক্কা) দিকে সম্পৃক্ত। তার উক্তি “অতঃপর তাকে ছেড়ে দিলেন” (ফারাফাদাহু): এটি নুক্তাযুক্ত দ্বাদ বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ তাকে ত্যাগ করলেন। ইয়াজ দাবি করেছেন এটি নুক্তাবিহীন সাদ বর্ণ দিয়ে; তিনি বলেন, জামা’আতের সূত্রে আমাদের বর্ণনা এমনই। কেউ কেউ বলেন ‘রাফাস’ নুক্তাবিহীন সাদ বর্ণ দিয়ে মানে পা দিয়ে আঘাত করা, যেমন সীন বর্ণ দিয়ে ‘রাফাস’ বলা হয়। যদি এটি সঠিক হয় তবে তা একই অর্থ বহন করে। তিনি বলেন, তবে আমি এই শব্দটি লোগাত বা ভাষার মূল উৎসসমূহে পাইনি। কাজী তামিমি’র বর্ণনায় ‘ফারাদাহু’ দ্বাদ বর্ণ দিয়ে এসেছে, যা একটি ভুল। আর আল-মারওয়াযি’র বর্ণনায় ‘ফাওয়াকাসাহু’ ক্বফ এবং নুক্তাবিহীন সাদ বর্ণ দিয়ে এসেছে, যা অর্থহীন। খাত্তাবির মতে এটি ‘ফারাছাহু’ নুক্তাবিহীন সাদ বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ হলো তাকে চেপে ধরা যেন এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যায়; এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: “সীসাঢালা প্রাচীর (বুনইয়ানিউম মারসুস)”। তার উক্তি “আমি আল্লাহর ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনলাম”: আল-কিরমানি বলেন, যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই উত্তর “তুমি কি সাক্ষ্য দাও” এর সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো? আমি বলব: যখন তিনি তাকে নিরুত্তর করতে চাইলেন এবং জনগণের কাছে তার নবুওয়াতের দাবির মিথ্যা প্রকাশ করতে চাইলেন, তখন তিনি কথাটিকে মুসান্নিফের কথার ঢঙে বললেন। অর্থাৎ, আমি তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি; সুতরাং তুমি যদি তোমার দাবিতে সত্যবাদী রাসূল হয়ে থাকো এবং তোমার বিষয়টি যদি গোলমেলে না হয়, তবে আমি তোমার ওপর ঈমান আনলাম। আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও এবং তোমার বিষয়টি গোলমেলে হয়ে থাকে, তবে না। কিন্তু তোমার বিষয়টি গোলমেলে হয়ে গেছে, সুতরাং তুমি লাঞ্ছিত হও; নবুওয়াতের দাবি করে নিজের সীমা অতিক্রম করো না—আলোচনা সমাপ্ত। তবে এতে স্পষ্ট পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তার উক্তি “তোমার বিষয়টি গোলমেলে হয়ে গেছে”: এর অর্থ হলো তোমার শয়তান যা কিছু শোনে তার সাথে মিথ্যা মিশিয়ে তোমার কাছে গোলমেলে করে দিচ্ছে। তার উক্তি “আমি তোমার জন্য একটি বিষয় লুকিয়ে রেখেছি” (খাব্বাতু লাকা খাবিআন): এটি ‘ফায়ীল’ ওজনে। আবার ‘খাব্বাতু লাকা খাবআন’ ‘ফা’ল’ ওজনেও বর্ণিত হয়েছে, উভয়টিই সঠিক যার অর্থ লুকায়িত বা গোপন বস্তু। অর্থাৎ আমি মনে মনে তোমার জন্য ‘সূরা আদ-দুখান’ গোপন রেখেছি। এই গোপন বিষয়টি কী ছিল সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন, অধিকাংশের মতে তিনি মনে মনে আল্লাহর এই বাণীটি গোপন রেখেছিলেন: “যেদিন আকাশ ধোঁয়ায় আচ্ছন্ন হবে (ইয়াওমা তা’তিস সামাউ বিদুখানিউম মুবিন)”। আদ-দাউদি বলেন, তাঁর হাতে সূরা আদ-দুখান ছিল।