তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আল-মিযযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, উল্লেখিত আবু হারুন হলেন ঈসা বিন আবি মুসা আল-হান্নাত। তিনি বলেন: আল-হুমাইদি তার (মুসনাদ)-এ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার নাম ঈসা বলে উল্লেখ করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: আমাদের কাছে ঈসা বিন আবি মুসা হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: (আত-তালউইহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই আবু হারুন হলেন মুসা বিন আবি ঈসা মাইসারা আল-হান্নাত আল-গিফারি, যিনি ঈসা বিন আবি ঈসা আত-তাহহানের ভাই। (আত-তাউদিহ) গ্রন্থের লেখকও তাকে অনুসরণ করেছেন। তেমনিভাবে আল-কিরমানিও বলেছেন: আবু হারুন হলেন মুসা বিন আবি ঈসা আল-হান্নাত। আল-গাসসানি বলেন: (আল-জামি) গ্রন্থের জানাজা অধ্যায়ে ‘মৃত ব্যক্তিকে কবর থেকে বের করা যাবে কি না’ পরিচ্ছেদে ইবনে সালুলের ঘটনায় কেবল তার কথা এসেছে। যাই হোক না কেন, হাদিসটি মুদাল (সনদ বিচ্ছিন্ন)। তার উক্তি: (ইবনে আবদুল্লাহ তাকে বললেন) অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ বিন উবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন। তার নামও ছিল আবদুল্লাহ। পূর্বে তার নাম ছিল আল-হুবাব, কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নাম পরিবর্তন করে আবদুল্লাহ রাখেন এবং বলেন: তুমি আবদুল্লাহ, আর হুবাব হলো শয়তান। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তার ইসলাম ছিল অত্যন্ত সুন্দর। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুসলিম হিসেবে বদরের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। মুনাফিকদের প্রতি তার পিতার সঙ্গ তাকে কষ্ট দিত। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি মুরাইসির যুদ্ধে মদিনার প্রবেশপথে বসেছিলেন এবং তার পিতাকে মদিনায় প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিলেন। তার উক্তি: (তিনি পরিধান করালেন) এটি আলিফে ফাতহা যোগে পড়তে হবে। তার উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন, তারা মনে করেন...) শেষ পর্যন্ত। সুফিয়ানের কাছে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদ। বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ের শেষে ‘বন্দীদের পোশাক প্রদান’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর থেকে এবং তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: বদরের দিন যখন বন্দীদের আনা হলো এবং আল-আব্বাসকেও আনা হলো, তখন তার শরীরে কোনো কাপড় ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি জামা খুঁজলেন। তারা দেখতে পেলেন আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের জামাটি তার মাপের হচ্ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেটি পরিধান করালেন। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিজের জামাটি খুলে তাকে (আবদুল্লাহ বিন উবাইকে) পরিয়েছিলেন। ইবনে উয়াইনা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার একটি অবদান ছিল, তাই তিনি তার প্রতিদান দিতে চেয়েছিলেন।

এ থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে মৃত ব্যক্তিকে কোনো বিশেষ কারণে তার কবর থেকে বের করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা আমরা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। বিশেষ কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে—মৃতকে গোসল ছাড়া দাফন করা বা কবরস্থ স্থানে প্লাবন বা আর্দ্রতা আসা। আল-মাওয়ার্দি তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে এটি বলেছেন। ইবনে আল-মুনজির বলেছেন: যাকে দাফন করা হয়েছে কিন্তু গোসল করানো হয়নি, তাকে পুনরায় তোলার ব্যাপারে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের অধিকাংশ তাকে বের করা এবং গোসল দেওয়া বৈধ মনে করেন। এটি মালিক ও শাফিঈর মত। তবে ইমাম মালিক শর্ত দিয়েছেন যে, যতক্ষণ না লাশের পরিবর্তন ঘটে। আমাদের (হানাফিদের) মতেও একই কথা: যতক্ষণ না পচন ধরে দুর্গন্ধযুক্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: যতক্ষণ শরীরের হাড় বা অন্য কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকে ততক্ষণ তোলা যাবে। আবু হানিফা ও তার অনুসারীরা বলেছেন: যখন তাকে লাহাদে (কবর) রাখা হয় এবং গোসল না করানো হয়, তখন তাকে আর বের করা উচিত নয়। আশহাবও একই কথা বলেছেন। অনুরূপভাবে যাদের জানাজা ছাড়া দাফন করা হয়েছে তাদের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। ইবনে আল-মুনজির বলেন: আমাদের মতে তাকে তোলা হবে না, বরং কবরের ওপর জানাজা পড়া হবে। তবে যদি কবরের ওপর মাটি না দেওয়া হয়, তবে তাকে বের করে জানাজা পড়া হবে। ইমাম শাফিঈ কষ্টের কারণে এ কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং একে ‘নাবশ’ বা কবর খনন বলা হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: কবরের পাটা বা ইট সরিয়ে তার চেহারা বরাবর জানাজা পড়া হবে। ইবনে আল-কাসিম বলেন: পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত বের করা হবে; এটি সাহনুনেরও মত। আশহাব বলেন: যদি মাটি দেওয়ার আগে স্মরণ হয় তবে বের করে জানাজা পড়বে, আর যদি মাটি দেওয়া হয়ে যায় তবে তাকে ছেড়ে দিতে হবে, যদিও জানাজা না পড়া হয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: যদি দাফন শেষ হওয়া পর্যন্ত জানাজার কথা ভুলে যাওয়া হয়, তবে আমি তাকে তোলার প্রয়োজন মনে করি না এবং কবরের ওপর জানাজাও পড়বে না, বরং কেবল দোয়া করবে। সাঈদ বিন মনসুর শুরাইহ বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেন: একদল লোক তাদের এক সাথীকে গোসল না করিয়ে এবং কাফন না পেয়েই দাফন করে ফেলেন। পরে তারা মুয়াজ বিন জাবালকে পেয়ে বিষয়টি জানালেন। তিনি তাদের আদেশ দিলেন তাকে বের করতে। এরপর তাকে বের করে গোসল করানো হলো, কাফন দেওয়া হলো, সুগন্ধি মাখানো হলো এবং তার জানাজা পড়া হলো। এতে আরও রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর নিজের থুতু দিয়েছিলেন। এটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা থুতু ও শ্লেষ্মাকে নাপাক মনে করেন। এই মতটি সালমান আল-ফারিসি ও ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণিত, তবে সকল উলামা এর বিপরীত মত পোষণ করেন। সুন্নাহর মাধ্যমে তাদের মত খণ্ডন করা হয়েছে। মহান আল্লাহর কাছে পানাহ চাই যেন এমন মত সঠিক না হয়, কারণ শরিয়ত প্রণেতা আমাদের পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতা শিক্ষা দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহ আমাদের আবর্জনা থেকে পবিত্র করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থুতু বরকত ও আরোগ্য লাভের মাধ্যম। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শহীদদের দেহ জমিন ভক্ষণ করে না। বলা হয়ে থাকে যে, চার শ্রেণির লোকের দেহ জমিন ও কীটপতঙ্গ স্পর্শ করে না: নবীগণ (তাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক), উলামায়ে কেরাম, শহীদগণ এবং মুয়াজ্জিনগণ। কেউ কেউ বলেছেন, ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ এটি তাদের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত।



১৫৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর বিন আল-মুফাদদাল আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আল-মুআল্লিম আতা থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন ওহুদ যুদ্ধের সময় ঘনিয়ে এলো, তখন রাতে আমার পিতা আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম শহীদ হবেন, আমি মনে করি আমি তাদের একজন হব। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আমার কাছে তোমার চেয়ে প্রিয় কোনো সম্পদ আমি রেখে যাচ্ছি না। আমার ওপর ঋণ রয়েছে, তুমি তা পরিশোধ করে দিও এবং তোমার বোনদের সাথে সদ্ব্যবহার করার উপদেশ গ্রহণ করো। সকালে দেখা গেল তিনি প্রথম শহীদ হিসেবে গণ্য হলেন। তার সাথে একই কবরে অন্য একজনকে দাফন করা হলো। পরে তাকে অন্য একজনের সাথে রেখে আসাটা আমার মন থেকে সায় দিচ্ছিল না। ফলে ছয় মাস পর আমি তাকে কবর থেকে বের করলাম। তখন আমি তাকে ঠিক তেমনই দেখতে পেলাম যেমনটি তাকে কবরে রাখার দিন ছিল, কেবল কানের সামান্য অংশ ব্যতীত।

(হাদিস ১৫৩১-এর অংশ বিশেষ পরে ২৫৩১-এ আসবে)।