এই দিকে যে, কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা হারাম নয় কারণ তা কষ্টদায়ক, ফলে এটি পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণীর সদৃশ হয়েছে; এবং তাঁরা কিয়াসের মাধ্যমে হাদীসকে বিশেষায়িত করেছেন। নববী বলেন: আল-মুতাওয়াল্লী যা পছন্দ করেছেন সেটিই সহীহ।
এবং এতে মক্কার শিকারকে বিরক্ত বা তাড়ানোর হারামী হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। তাড়ানোর মাধ্যমে ধ্বংস করার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ যদি তাড়ানো হারাম হয় তবে ধ্বংস করা আরও বড় অপরাধ বা অগ্রগণ্যভাবে হারাম।
এবং এতে আরও রয়েছে যে, হারামের কুড়িয়ে পাওয়া জিনিসের অধিকারীর জন্য চিরকালই ঘোষণা দেওয়া ব্যতীত অন্য কিছু করার নেই। সে কোনো অবস্থাতেই এর মালিক হতে পারবে না, এটি খরচ করতে পারবে না এবং এর মালিককে না পাওয়া পর্যন্ত সদকাও করতে পারবে না; অন্যান্য স্থানের কুড়িয়ে পাওয়া মালের বিষয়টি এর বিপরীত। এটি শাফেঈর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত এবং আহমাদও তা-ই বলেছেন। আমাদের মতে: সাধারণ স্থান ও হারামের কুড়িয়ে পাওয়া মালের বিধান একই, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে: (তুমি এর থলে ও এর বাঁধন চিনে রাখো, অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও) কোনোরূপ পার্থক্য ছাড়াই। আর তহাবী মুআযা আল-আদাবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আমি হারামে একটি হারানো বস্তু পেয়েছি, আমি এর ঘোষণা দিয়েছি কিন্তু কাউকেও পাইনি যে এটি চেনে। তখন আয়েশা তাকে বললেন: তুমি এটি নিজের প্রয়োজনে ব্যয় করো।
এবং এতে কবরের ক্ষেত্রে ইযখির ঘাস ব্যবহারের বৈধতা রয়েছে। স্বর্ণকার এবং মক্কাবাসীগণ ইযখির থেকে সুগন্ধি চূর্ণ তৈরি করতেন এবং তা দিয়ে মৃতব্যক্তির কাফন সুগন্ধযুক্ত করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ইযখির ব্যতীত) হতে পারে এটি সেই মুহূর্তেই তাঁর প্রতি ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল অথবা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইজতিহাদ ছিল।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের কবরের জন্য এবং আমাদের ঘরের জন্য।"
ইমাম বুখারী এই তালীকটি সংযুক্তভাবে কিতাবুল ইলম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু নুয়াইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খুযাআ গোত্র বনী লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল...)। হাদীসটি দীর্ঘ। তাতে রয়েছে: (হে আল্লাহর রাসূল, ইযখির ব্যতীত; কারণ আমরা এটি আমাদের ঘরে ও কবরে ব্যবহার করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইযখির ব্যতীত)।
আবান ইবনে সালিহ হাসান ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে এর অনুরূপ শুনেছি।
এই তালীকটি ইবনে মাজাহ সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে বুকাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবান ইবনে সালিহ হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে বান্নাক থেকে (সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা বিজয়ের বছর খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি বলেছেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে সেই দিন থেকে হারাম করেছেন যেদিন তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত এটি হারাম। এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকার তাড়ানো যাবে না এবং ঘোষণাকারী ব্যতীত কেউ এর কুড়িয়ে পাওয়া মাল উঠাবে না। তখন আব্বাস বললেন: ইযখির ব্যতীত, কারণ এটি ঘর এবং কবরের জন্য প্রয়োজন হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইযখির ব্যতীত)।
এবং মুজাহিদ তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: "তাদের কর্মকারদের জন্য এবং তাদের ঘরের জন্য।"

এই তালীকটি অনুচ্ছেদের শুরুতে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদীসের একটি অংশ। এটি ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং কিতাবুল হাজ্জে এটি সংযুক্তভাবে সামনে আসবে। ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদীসটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমও মুজাহিদ-তাউস-ইবনে আব্বাস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: (হিজরতের আবশ্যকতা নেই কিন্তু জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে...) হাদীসটি দীর্ঘ। তাতে রয়েছে: (তখন আব্বাস বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইযখির ব্যতীত; কারণ এটি তাদের কর্মকারদের জন্য এবং তাদের ঘরের জন্য। তখন তিনি বললেন: ইযখির ব্যতীত)। "কায়ন" শব্দটি ক্বাফ বর্ণে ফাতহা ও ইয়া বর্ণে সুকুন এবং শেষে নুন যুক্ত: এর অর্থ হলো কর্মকার। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

৭৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কোনো ওজরের কারণে মৃতকে কবর ও লাহাদ থেকে বের করা যাবে কি?)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হবে: মৃতব্যক্তিকে দাফন করার পর কোনো ওজর বা কারণবশত তার কবর ও লাহাদ থেকে কি বের করা যাবে? ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি প্রশ্নবোধক আকারে উল্লেখ করেছেন কিন্তু জওয়াব প্রদান করেননি, কারণ এই অনুচ্ছেদের জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত তিনটি হাদীসেই জওয়াব বিদ্যমান। কারণ প্রথম হাদীসে ওজরের কারণে মৃতকে কবর থেকে বের করার কথা রয়েছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে তাঁর নিজের পরিহিত জামা পরিয়ে দেওয়া। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসেও ওজরের কারণে বের করার কথা রয়েছে, যা হলো জাবিরের মনকে সান্ত্বনা দেওয়া। সুতরাং প্রথমটি মৃতব্যক্তির কল্যাণের জন্য এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি জীবিত ব্যক্তির কল্যাণের জন্য। এই দুই প্রেক্ষাপট থেকে মৃতকে কবর থেকে বের করার বৈধতার বিষয়টি শাখা হিসেবে নির্গত হয়—যদি জমিটি জবরদখলকৃত হয়, অথবা যদি সেখানে অন্যের অধিকার প্রকাশ পায় কিংবা তা শুফআ (প্রাক-ক্রয় অধিকার) এর অন্তর্ভুক্ত হয়। একইভাবে মৃতকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করার বিষয়টি। 'জাওয়ামে' কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি এক বা দুই মাইল দূরত্বে স্থানান্তর করা হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কেউ কেউ বলেছেন: মুসাফির হওয়ার দূরত্বের কম হলে সমস্যা নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মুসাফির হওয়ার দূরত্ব হলেও তা মাকরূহ নয়। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদের নিকটবর্তী কিছু কবরকে জান্নাতুল বাকীতে স্থানান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের মসজিদকে প্রশস্ত করো। বলা হয়ে থাকে যে, এই জাতীয় ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই। মাযিরী বলেন: আমাদের মাযহাবের স্পষ্ট মত হলো মৃতকে এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তর করা বৈধ। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আকীক নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেছিলেন কিন্তু তাঁকে মদীনায় দাফন করা হয়েছিল। সাঈদ ইবনে যায়েদও অনুরূপ। 'আল-হাভী' কিতাবে রয়েছে: শাফেঈ বলেছেন: আমি মৃতকে স্থানান্তর করা পছন্দ করি না, তবে তা যদি মক্কা বা মদীনার নিকটবর্তী কোনো স্থান হয় অথবা...