সেখানকার ঘাস কাটা হয়; আর ‘মিখলা’ হলো এমন একটি পাত্র যাতে পশুর জন্য ঘাস কাটা হয়। পরবর্তীতে পশুর মাথার সাথে ঝুলিয়ে দেয়া হয় এমন প্রতিটি খাদ্য আধারকেই মিখলা বলা হতে থাকে। আর ‘আল-খালা’ (দীর্ঘ স্বর বা মাদ্দ সহকারে) অর্থ হলো শূন্য স্থান; এটি ‘খালা-ইয়াখলু’ এর ক্রিয়ামূলও বটে। তাঁর বাণী: (তার বৃক্ষ যেন কাটা না হয়) অর্থাৎ: তা যেন ছিন্ন করা না হয়। বলা হয়ে থাকে ‘আদাদা’ এবং ‘ইস্তা’দাদা’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় ‘আলা’ এবং ‘ইস্তা’লা’। কাজী আইয়াজ বলেন, একটি বর্ণনায় ‘শাজারাউহা’ (তার বৃক্ষরাজি) শব্দটিও এসেছে, যা দ্বারা বৃক্ষই উদ্দেশ্য। তাবারী বলেন, ‘লা ইউ’দাদ’ এর অর্থ হলো নষ্ট না করা এবং কর্তন না করা; এটি মানুষের ‘আদাদ’ (বাহু) থেকে গৃহীত, যখন কেউ তার বাহুকে আঘাতের মাধ্যমে ক্ষতিগ্রস্ত করে। ‘আল-মুয়িব’ গ্রন্থে আছে, ‘আমি গাছটি কেটেছি’ (আদাদতু আল-শাজারা) যখন আমি তা কর্তন করি। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে এই অবস্থায় বৃক্ষকে ‘মা’দুদ’ বা ‘আদিদ’ বলা হয়েছে। তাঁর বাণী (তবে পরিচয় প্রদানকারী ব্যতীত), এখানে মীম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ জের হবে; আর সে হলো ঐ ব্যক্তি যে হারানো বস্তুর পরিচয় ঘোষণা করতে থাকে যতক্ষণ না তার মালিক আসে। বুখারীর এক শব্দে আছে (তার হারানো বস্তু যেন কেবল পরিচয় প্রদানকারী ব্যতীত অন্য কেউ না তোলে)। অন্য শব্দে আছে (পরিচয় প্রদানকারী ব্যতীত তার হারানো বস্তু তোলা বৈধ নয়)। আর ‘মুনশিদ’ হলো পরিচয় প্রদানকারী এবং ‘নাশিদ’ হলো অন্বেষণকারী। বলা হয় ‘নাশাদ্দুল দ্বাল্লা’ যখন তুমি হারানো বস্তু তালাশ করো, আর যখন তুমি তার পরিচয় দাও তখন বলো ‘আনশাদ্ তুহা’। মূলত ‘ইনশাদ’ শব্দের অর্থ হলো কণ্ঠস্বর উঁচু করা, আর তা থেকেই কবিতা আবৃত্তিকে (ইনশাদুল শির) বলা হয়। তাঁর বাণী (আমাদের স্বর্ণকারদের জন্য), এর মূল হলো ‘সওগাহ’, যা ‘সায়েগ’ (স্বর্ণকার) এর বহুবচন।

হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে প্রমাণিত হয় যে মক্কা হারাম (পবিত্র), সেখানে এমন কিছু বিষয় নিষিদ্ধ যা আল্লাহর অন্যান্য জনপদে বৈধ। আপনি যদি বলেন: এখানে হাদিসে এসেছে (আল্লাহ মক্কাকে হারাম করেছেন), অথচ সহীহ হাদিসে আছে (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাকে হারাম করেছেন)। আমি বলব: এর অর্থ হলো তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এর পবিত্রতার সংবাদ পৌঁছিয়েছেন, ফলে তাঁর পবিত্র করার ঘোষণাটি তাঁর ভাষায় ব্যক্ত হওয়ার কারণে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আল-মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা মক্কার পবিত্রতা সূচনার ব্যাপারে আলেমদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশের মতে এটি সর্বদা পবিত্র ছিল এবং এর পবিত্রতা অপ্রকাশিত ছিল, অতঃপর ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তা প্রকাশ ও প্রচার করেছেন। অন্যরা মনে করেন যে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের সময় থেকে এর পবিত্রতা শুরু হয়েছে এবং এর আগে তা অন্যান্য শহরের মতোই সাধারণ ছিল। আর ‘আসমান-জমিন সৃষ্টির দিন আল্লাহ একে পবিত্র করেছেন’ এর অর্থ হলো তিনি অনাদিকাল থেকেই নির্ধারণ করে রেখেছিলেন যে তিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের মুখে একে হারাম ঘোষণা করাবেন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন আল্লাহ তাআলা লাওহে মাহফুজে লিখে রেখেছিলেন যে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম আল্লাহর নির্দেশে মক্কাকে হারাম ঘোষণা করবেন।

এতে আরও রয়েছে: (দিনের একটি মুহূর্তের জন্য আমার জন্য তা হালাল করা হয়েছিল), এটি দ্বারা ইমাম আবু হানিফা দলিল গ্রহণ করেছেন যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, সন্ধির মাধ্যমে নয়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের মাধ্যমেই তা জয় করেছিলেন। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন। আবু শুরাইহ আল-আদাবীর হাদিসে সামনে আসবে যে, যদি কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করে সেখানে লড়াই করার অনুমতি নিতে চায়, তবে তাকে বলো: আল্লাহ তাঁর রাসুলকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু তোমাকে দেননি। আর তাঁকে কেবল দিনের একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্যই অনুমতি দেয়া হয়েছিল। ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলেমের মতে মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছে; তারা হাদিসের ব্যাখ্যা করেছেন যে তাঁর জন্য যুদ্ধ বৈধ করা হয়েছিল যদি প্রয়োজন হতো, আর প্রয়োজন হলে তিনি যুদ্ধ করতেন, কিন্তু সে প্রয়োজন পড়েনি। ইবন দাকীক আল-ঈদ বলেন: আবু শুরাইহর হাদিসে ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধের কারণে’ উক্তিটি এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়, কারণ এটি বাহ্যিকভাবে যুদ্ধের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। আমাদের শায়খ জাইনউদ্দীন বলেন: এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মত আছে যে, এর কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে এবং কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্থান দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন সেখানে যুদ্ধ হয়নি, বরং অন্য স্থানে যুদ্ধ হয়েছিল।

এতে আরও রয়েছে: মক্কার প্রাকৃতিকভাবে জন্মানো ঘাস কাটা জায়েজ নেই, এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। তবে মানুষ যা রোপণ করে যেমন শাক-সবজি ও চারাগাছ, সেগুলো কাটা জায়েজ। আর মক্কায় আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাকৃতিকভাবে জন্ম নেয়া ঘাসে পশুপাল চড়ানোর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ এটি নিষেধ করেছেন এবং আবু ইউসুফ, মালিক, শাফেয়ী ও আহমদ তা জায়েজ বলেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: হারামের গাছ কাটার অবৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম বলেন: হারামের গাছ কাটার ফলে বিনিময় (জাজা) ওয়াজিব হবে কি না সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের মতে এতে কোনো বিনিময় নেই। আবু হানিফা ও শাফেয়ীর মতে এতে বিনিময় বা জাজা দিতে হবে। আমি বলব: এটি সেই গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা মানুষ নিজে রোপণ করেনি। তবে মানুষ যা রোপণ করেছে তাতে কোনো বিনিময় নেই। আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব হলো মানুষ জনপদে যা রোপণ করেছে তা কাটা নিষিদ্ধ এবং তা প্রাকৃতিকভাবে জন্মানো গাছের মতোই। গাছের বিনিময় (জাজা) সম্পর্কে শাফেয়ীর মত ভিন্ন ভিন্ন; তাঁর মতে: বড় গাছের জন্য একটি গরু এবং তার চেয়ে ছোট গাছের জন্য একটি ছাগল দিতে হবে। আবু হানিফার মতে: যা কাটা হয়েছে তার মূল্য নেয়া হবে এবং তা দিয়ে কুরবানির পশু কেনা হবে, আর যদি সেই মূল্যে পশু না পাওয়া যায় তবে প্রতি দরিদ্র ব্যক্তিকে অর্ধ সা’ পরিমাণ খাদ্য সদকা করতে হবে। শাফেয়ী বলেন: কাঠ এবং অনুরূপ জিনিসের ক্ষেত্রে তার যতটুকু মূল্য হয় তাই দিতে হবে। কুফী আলেমগণ বলেন: এতে তার মূল্যই দিতে হবে, আর ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি বা ইহরামহীন ব্যক্তি উভয়ের বিধান এক্ষেত্রে সমান। হারামের গাছ থেকে মেসওয়াক সংগ্রহের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; মুজাহিদ, আতা এবং আমর ইবন দিনার থেকে বর্ণিত যে তারা এর অনুমতি দিয়েছেন। আবু সাওর এটি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। আতা সানা (এক প্রকার ঔষধি পাতা) ব্যবহারের জন্য ছেঁড়ার অনুমতি দিতেন যদি তা মূল থেকে উপড়ানো না হয়; আমর ইবন দিনারও এর অনুমতি দিয়েছেন।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে কাঁটাযুক্ত ক্ষতিকারক গাছও হারামের সীমানা থেকে কাটা যাবে না, কারণ ‘তার বৃক্ষ যেন কাটা না হয়’ নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ। এটি শাফেয়ী মাযহাবের আবু সাঈদ আল-মুতাওয়াল্লির অভিমত; আর শাফেয়ী মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারী এই মতের দিকেই গিয়েছেন।