মৃত ব্যক্তির উপর। দশম: আমাদের সাথীগণ যা গ্রহণ করেছেন তা দ্বীনের ক্ষেত্রে অধিকতর সতর্কতামূলক এবং এতে সওয়াব অর্জন হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো জানাজায় অংশগ্রহণ করবে, তার জন্য এক কিরাত সওয়াব রয়েছে), এখানে তিনি এক মৃত ব্যক্তিকে অন্য মৃত ব্যক্তি থেকে পৃথক করেননি। তারা যদি বলে: গোসল ব্যতীত মৃত ব্যক্তির জানাজা শুদ্ধ হয় না, আর যেহেতু শহীদকে গোসল দেওয়া হয় না, তাই জানাজা শুদ্ধ হবে না; আমরা বলব: গোসল ব্যতীত তাকে দাফন করাও তবে উচিত নয়। সুতরাং যখন শহীদকে গোসল ছাড়াই দাফন করা হলো, তখন তা প্রমাণ করে যে তিনি গোসলকৃতদের বিধানভুক্ত, অতএব তাঁর জানাজা পড়া হবে। তারা যদি বলে: শহীদগণ জীবিত, আর জানাজা কেবল মৃতদের জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে? আমরা বলব: তবে তো তাদের উত্তরাধিকার বণ্টন করা উচিত নয় এবং তাদের স্ত্রীগণ পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। অথচ তাঁরা কেবল আখেরাতের বিচারে জীবিত, দুনিয়ার বিচারে নয়। আর জানাজা পড়া দুনিয়ার বিধানের অন্তর্ভুক্ত; 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। তারা যদি বলে: জানাজা বর্জন করা হয়েছে কারণ তাঁদের এর প্রয়োজন নেই এবং অবশিষ্ট মুসলিমদের কষ্ট লাঘবের উদ্দেশ্যে; আমরা বলব: কল্যাণের মুখাপেক্ষী নয় এমন কেউ নেই, আর জানাজা হলো শ্রেষ্ঠ কল্যাণকর কাজ। যদি এই উম্মতের কেউ এর থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারত, তবে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেন। অনুরূপভাবে শিশুগণ এবং যারা তাদের মতো অবস্থায় থাকে। আর কষ্ট লাঘবের যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই, কারণ তারা শহীদদের কাফন-দাফন ও কবর খননের জন্য পরিশ্রম করে থাকে, অথচ জানাজা পড়া এই সবকিছুর চেয়ে সহজ। তারা যদি বলে: আপনারা তো তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর কবরের ওপর জানাজা জায়েজ মনে করেন না; আমরা বলব: বিষয়টি এমন নয়, বরং যতক্ষণ লাশ পচে না যায় ততক্ষণ কবরের ওপর জানাজা পড়া জায়েজ। আর শহীদদের দেহ পচে না এবং তাদের কোনো পরিবর্তন ঘটে না। অতএব যে কোনো সময় তাঁদের জানাজা পড়াতে কোনো বাধা নেই।

৪৪৩১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব আমার নিকট আবু খাইর থেকে এবং তিনি উকবা ইবনে আমের থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন বের হলেন এবং উহুদবাসীদের জন্য জানাজার নামাজের মতো নামাজ আদায় করলেন। অতঃপর তিনি মিম্বারের দিকে ফিরে গেলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের অগ্রবর্তী এবং তোমাদের উপর সাক্ষী। আল্লাহর শপথ! আমি এই মুহূর্তে আমার হাউজ (কাউসার) দেখতে পাচ্ছি। আমাকে পৃথিবীর ধনভান্ডারের চাবিকাঠি অথবা পৃথিবীর চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর শপথ! আমার পর তোমরা শিরকে লিপ্ত হবে এমন আশঙ্কা আমি করি না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে তোমরা দুনিয়া নিয়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, হাদিসটির ব্যাপকতা শহীদের জানাজা বিধিবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন যাদের পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু খাইরের নাম মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী এবং উকবা (আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সাকিন সহ) ইবনে আমের আল-জুহানি।
সনদের সূক্ষ্ম দিকসমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'থেকে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী মিশরীয় এবং এটি বিশুদ্ধতম সনদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে তাবেয়ী থেকে তাবেয়ী এবং তাঁর থেকে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। এতে একজন বর্ণনাকারীকে তাঁর উপনাম দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।
পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে শুরাহবিল থেকে, মাগাজি অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহিম ও কুতাইবা থেকে এবং হাউজ (কাউসার) অধ্যায়ে আমর ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মর্যাদা অধ্যায়ে কুতাইবা ও আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে সংক্ষেপে এবং হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও জানাজা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (উহুদবাসীদের উপর নামাজ পড়লেন), তাঁরা হলেন যারা সেখানে শহীদ হয়েছিলেন। উহুদ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল হিজরি তৃতীয় সনের শাওয়াল মাসে। তাঁর উক্তি: (মৃত ব্যক্তির ওপর তাঁর নামাজের মতো) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির জানাজার নামাজের ন্যায়। এটি সেই ব্যক্তিদের অভিমত খণ্ডন করে যারা বলেন যে, হাদিসসমূহে উল্লিখিত 'সালাত' দ্বারা কেবল দোয়া বুঝানো হয়েছে। তাদের মধ্যে ইবনে হিব্বান, বাইহাকী ও নববী রয়েছেন। এমনকি ইমাম নববী বলেছেন: এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দোয়া; আর মৃত ব্যক্তির নামাজের মতো হওয়ার অর্থ হলো তিনি তাদের জন্য অনুরূপ দোয়া করেছেন যা তিনি সাধারণত মৃতদের জন্য করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কেবল নিজের মাযহাবকে সমর্থন করার উদ্দেশ্যে শব্দের স্পষ্ট অর্থ থেকে বিচ্যুতি মাত্র, যা ইনসাফসম্মত নয়। ইমাম তহাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের তিনটি অর্থ হতে পারে। হয় এটি পূর্বে জানাজা না পড়ার বিধানকে রহিতকারী, অথবা এটি তাঁদের নিয়ম যে এই সময়ের আগে জানাজা পড়া হবে না, অথবা শহীদদের জানাজা পড়া জায়েজ, যা অন্যদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব। এর যে অর্থই হোক না কেন, তাঁর এই আমল দ্বারা শহীদদের জানাজা পড়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি (তহাবী) যা উল্লেখ করেছেন তার অধিকাংশ গ্রহণ করা যায় না, কারণ তাঁর এই নামাজের কয়েকটি সম্ভাবনা রয়েছে। যেমন: এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অথবা এর অর্থ কেবল দোয়া হতে পারে। তদুপরি এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার মধ্যে কোনো সাধারণ বিধান নেই। সুতরাং একটি প্রতিষ্ঠিত বিধান রদ করার জন্য এটি কীভাবে দলিল হতে পারে? আর আলেমদের কেউ দ্বিতীয় সম্ভাবনার কথা বলেননি যা তিনি উল্লেখ করেছেন? (উক্তি সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বক্তার সকল কথাই অগ্রহণযোগ্য; কারণ তাঁর উক্তি: "এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে" - আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বৈশিষ্ট্য প্রমাণ করা অসম্ভব।