এটি সঠিক নয়, কারণ দলীলবিহীন সম্ভাবনা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তার ওপর আমল করা হয় না। আর তাঁর কথা— ‘তার অন্যতম অর্থ হলো দুআ’—হাদিসের শব্দ তা প্রত্যাখ্যান করে এবং বাতিল করে দেয়। এবং তাঁর কথা— ‘এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কোনো ব্যাপকতা নেই’—অসংলগ্ন কথা, কারণ এই প্রসঙ্গের সাথে এই কথার কোনো সম্পর্ক নেই। এবং তাঁর কথা— ‘একটি নির্ধারিত বিধান হঠানোর জন্য’—এটি প্রতিপক্ষকে পরাস্ত করার মতো কোনো দলীল নয়, কারণ সেই নির্ধারিত বিধানটি কী তা জানা নেই। আর তাঁর কথা— ‘কোনো আলেমই দ্বিতীয় সম্ভাবনার কথা বলেননি’—একটি দুর্বল কথা; কারণ তিনি দাবি করেননি যে কোনো আলেম এটি বলেছেন যাতে করে তাঁর প্রতিবাদ করা যায়। বরং তিনি তা হাদিসের শব্দ থেকে ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি মিম্বরের দিকে ফিরলেন), আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর তিনি মিম্বরে উঠলেন জীবিত ও মৃতদের নিকট থেকে বিদায় গ্রহণকারীর ন্যায়, তারপর বললেন: আমি তোমাদের আগে হাউজের পাড়ে উপস্থিত থাকব এবং তার প্রশস্ততা আয়লা থেকে জুহফা পর্যন্ত)। এর শেষে রয়েছে: (উকবা বলেন: এটিই ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরের উপর দেখা আমার শেষ দেখা)। তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের অগ্রবর্তী), ‘ফা’ এবং ‘রা’ বর্ণের জবরসহ, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আগমনকারীদের আগে পৌঁছে যান যাতে করে তাঁদের জন্য হাউজ এবং বালতি ইত্যাদি ঠিকঠাক করতে পারেন। আর ‘ফারাতিহুম’ (তোমাদের অগ্রবর্তী) অর্থ হলো তাঁর নিকট আগে পৌঁছানো। তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী) অর্থাৎ: আমি তোমাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেব। তাঁর বক্তব্য: (জমিনের চাবিকাঠিসমূহ), এটি ‘মিফতাহ’ এর বহুবচন; আর ‘মাফাতিহুল আরদ’ বর্ণনায় ‘ইয়া’ বিহীন এসেছে, যা ‘মিফতাহ’ এর বহুবচন। তাঁর বক্তব্য: (যাতে আমি আমার হাউজ দেখতে পাই), এটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য, যেন সেই অবস্থায় তাঁর নিকট হাউজটিকে উন্মোচিত করা হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে আমার পরে তোমরা শিরক করবে), এর অর্থ হলো তোমাদের সামগ্রিক উম্মতের ওপর, কারণ উম্মতের কিছু অংশের মাঝে তো তা সংঘটিত হয়েছে, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। তাঁর বক্তব্য: (তোমরা দুনিয়া নিয়ে পরস্পর প্রতিযোগিতা করবে), এটি ‘মুনাফাসা’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো জিনিসের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করা এবং তাতে একক অধিকার লাভ করা। এটি অত্যন্ত মূল্যবান ও উৎকৃষ্ট জিনিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর কোনো জিনিসের প্রতি আগ্রহী হওয়াকে বলা হয় ‘নাফাসতুশ শাইআ মুনাফাসাতান ওয়া নিফাসান’।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: খাত্তাবী বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ সময় পর উহুদবাসীদের জন্য জানাজা পড়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শহীদের জানাজা পড়া হবে যেভাবে স্বাভাবিক মৃত্যু বরণকারীর জানাজা পড়া হয়। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন। আর উহুদের দিন তাঁদের জানাজা না পড়ার বিষয়টি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তিনি তাঁদের নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন এবং তাঁর হাতে সময় কম ছিল। সেদিনটি মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত কঠিন দিন ছিল, তাই জানাজা ত্যাগ করার ওজর গ্রহণ করা হয়েছে। এতে আরো প্রমাণিত হয় যে, হাউজ সৃষ্ট এবং বর্তমানে বিদ্যমান এবং এটি সত্য। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজেজা রয়েছে যে, তিনি দুনিয়াতে থেকেই তা দেখেছেন এবং সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এতে অন্য একটি মোজেজাও রয়েছে যে, তাঁকে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁর পরে তাঁর উম্মত তার মালিক হয়েছে। এতে আরো আছে যে, তাঁর উম্মতের ব্যাপারে শিরকের ভয় নেই, বরং ভয় হলো দুনিয়া নিয়ে প্রতিযোগিতার, যা থেকে হিংসা ও কৃপণতা সৃষ্টি হয়। এতে কোনো বিষয়ের গুরুত্ব ও তা তাকিদ করার জন্য কসম না চাওয়া সত্ত্বেও কসম খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়।

৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: এক কবরে দুই বা তিনজন পুরুষকে দাফন করা)

অর্থাৎ: এটি এক কবরে মৃত দুইজন বা তিনজন পুরুষকে দাফন করার বৈধতা বর্ণনার অধ্যায়। বলা হয়েছে যে: যদি তিনি বলতেন: ‘দুই বা তিনজন ব্যক্তিকে দাফন করার অধ্যায়’, তবে তা অধিক উত্তম হতো যাতে নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত হতো। আমি বলছি: বিধানের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষদের অনুগামী, যতক্ষণ না বিশেষ কোনো বিষয়ে তাঁদের পৃথক করা হয়।

৫৪৩১ - সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে শিহাব আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধে শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে একত্রে রাখতেন...
এক কবরে দুই ব্যক্তিকে দাফন করার ব্যাপারে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। তবে এই অধ্যায়ের হাদিসে ‘তিনজন’ শব্দটি নেই; তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তিনজনের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইশারা করে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু যেহেতু সেটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী ছিল না, তাই তিনি তা উদ্ধৃত করেননি। আর সেটি হলো কাযজী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আবু দাউদ আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজা রাদিয়াল্লাহু আনহুর লাশের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তাঁর শরীর বিকৃত করা হয়েছিল...) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। তাতে আছে: (একজন, দুইজন ও তিনজনকে এক কাপড়ে কাফন দেওয়া হচ্ছিল) কুতাইবা বৃদ্ধি করেছেন: (অতঃপর তাঁদের এক কবরে দাফন করা হচ্ছিল)।
তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি গরিব। কেউ কেউ বলেছেন: কিয়াসের ভিত্তিতে ‘তিনজন’ কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ যদি কিয়াসের ভিত্তিতে হতো তবে তিনি বলতেন: ‘এক কবরে দুইজন বা তার অধিক ব্যক্তিকে দাফন করার অধ্যায়’।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন: সাঈদ ইবনে সুলাইমান, যাঁর উপাধি ছিল সাদাওয়াইহ আল-বাযযার; ওযুর কিতাবে ‘যে পানি দিয়ে চুল ধোয়া হয়’ অনুচ্ছেদে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। লাইস ইবনে সাদ, ইবনে শিহাব মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী এবং আবদুর রহমান ইবনে কাব, যাঁর আলোচনা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শুরুতে গত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এক স্থানে ‘আন’ যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এবং এতে: