তিনি তাঁর ওপর দাঁড়ালেন এবং বললেন: "যদি নারীদের শোকাতুর হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাঁকে এভাবেই রেখে দিতাম যাতে তিনি হিংস্র পশুর পেট ও পাখিদের পাকস্থলী থেকে পুনরুত্থিত হন। এরপর নিহতদের আনা হলো এবং তিনি তাদের জানাযার সালাত আদায় করতে শুরু করলেন। তখন সাতজন (শহীদ) ও হামজাকে রাখা হতো, ফলে তিনি তাদের ওপর সাতটি তাকবীর দিতেন। এরপর তাদের সরিয়ে নেওয়া হতো এবং হামজাকে তাঁর স্থানেই রেখে দেওয়া হতো। এভাবে তিনি তাদের ওপর সাতটি তাকবীর দিতেন যতক্ষণ না তাদের জানাযা শেষ হলো।" এটি হাকীম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এ, তাবারানী তাঁর 'মুজাম'-এ এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের বর্ণিত পাঠ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের দিন হামজার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, তখন তাঁকে কিবলামুখী করা হলো এবং তিনি তাঁর ওপর সাতটি তাকবীর দিলেন। এরপর অন্যান্য শহীদদের তাঁর সাথে সমবেত করা হলো, এমনকি তিনি তাঁর ওপর সত্তর বার সালাত আদায় করলেন।" তাবারানী আরও যোগ করেছেন: "এরপর তিনি তাদের নিকট দাঁড়িয়ে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁদের দাফন সম্পন্ন হলো।" হাকীম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

যদি আপনি বলেন: যাহাবী বলেছেন, "ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।" বায়হাকী বলেছেন, "এভাবেই ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদ এটি বর্ণনা করেছেন, আর জাবিরের হাদীস—যে তিনি তাঁদের জানাযা পড়েননি—অধিক সহীহ।" ইবনুল জাওযী 'আত-তাহকীক'-এ বলেছেন, "ইয়াযীদ ইবনে যিয়াদ মুনকারুল হাদীস।" নাসাঈ বলেছেন, "তিনি মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত)।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: 'আত-তানকীহ'-এর লেখক বলেছেন, "তাঁরা যা বলেছেন তা মূলত ইয়াযীদ ইবনে যিয়াদ সম্পর্কে। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন একজন কুফী, তাঁকে 'ইবনে যিয়াদ' বলা হয় না, বরং তিনি হলেন 'ইবনে আবি যিয়াদ'। তিনি এমন একজন ব্যক্তি যাঁর হাদীস তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও লেখা হয়। মুসলিম তাঁর হাদীস অন্যদের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং সুনান গ্রন্থকারগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন, 'আমি এমন কাউকে জানি না যিনি তাঁর হাদীস বর্জন করেছেন।' ইবনুল জাওযী তাঁর দুর্বল বর্ণনাকারীদের গ্রন্থে তাঁদের উভয়কে একজন হিসেবে গণ্য করেছেন, যা একটি ভ্রম ও ভুল। ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদের এই হাদীসকে যা সমর্থন করে তা হলো হিশাম কর্তৃক 'সীরাত'-এ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদীস: "আমার কাছে এমন একজন বর্ণনা করেছেন যাঁকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি মিকসাম (ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস) থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁকে একটি চাদর দিয়ে আবৃত করা হলো। এরপর তিনি তাঁর জানাযা পড়লেন এবং সাতটি তাকবীর দিলেন। তারপর নিহতদের আনা হলো এবং হামজার পাশে রাখা হলো। তিনি তাঁদের এবং তাঁদের সাথে তাঁরও (হামজার) জানাযা পড়লেন, এমনকি তাঁর ওপর বাহাত্তর বার সালাত আদায় করা হলো।"

যদি আপনি বলেন: সুহায়লী 'আর-রাওদুল উনুফ'-এ বলেছেন, "ইবনে ইসহাকের এই হাদীসে 'আমার কাছে এমন একজন বর্ণনা করেছেন যাঁকে আমি অভিযুক্ত করি না' উক্তিটি সম্পর্কে—যদি তিনি হাসান ইবনে আমারা হন যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন, তবে হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর যদি অন্য কেউ হন, তবে তিনি মাকহুল (অজ্ঞাত)।" আমি বলি: আমরা নিশ্চিত নই যে তিনি হাসান ইবনে আমারা। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি সেই ব্যক্তি, তবুও আমরা তাঁকে দলীল হিসেবে পেশ করছি না, বরং আমরা তাঁকে সমর্থন (শাহিদ) হিসেবে পেশ করছি। আর সমর্থনের ক্ষেত্রে ইবনে ইসহাকের "যাঁকে আমি অভিযুক্ত করি না" কথাটিই যথেষ্ট। যদি তিনি তাঁর কাছে অভিযুক্ত হতেন, তবে তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না।

তাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের দিন হামজার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, তাঁকে একটি চাদর দিয়ে আবৃত করা হলো এবং তিনি তাঁর জানাযা পড়লেন। তিনি নয়টি তাকবীর দিলেন। এরপর নিহতদের আনা হলো, তাঁরা কাতারবদ্ধ হলো এবং তিনি তাঁদের ও তাঁদের সাথে তাঁরও জানাযা পড়লেন।" ইবনে শাহীনও তাঁর গ্রন্থে ইবনে ইসহাক থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইবাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজার জানাযা পড়লেন এবং সাতটি তাকবীর দিলেন।" বাগাভী বলেছেন: "আমার স্মৃতিতে আছে যে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।" তাহাবী আবু মালিক আল-গিফারী থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উহুদের শহীদদের নয়জন করে আনা হতো এবং হামজা হতেন দশম ব্যক্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জানাযা পড়তেন, তারপর তাঁদের নিয়ে যাওয়া হতো। এরপর পুনরায় নয়জনকে আনা হতো এবং তিনি তাঁদের জানাযা পড়তেন আর হামজা তাঁর স্থানেই থাকতেন। এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের জানাযা আদায় করলেন।" দারা কুতনীও আবু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: "উহুদের নিহতদের নয়জন করে আনা হতো এবং হামজা হতেন দশম। তিনি তাঁদের জানাযা পড়তেন, নয়জনকে সরিয়ে নেওয়া হতো এবং হামজা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে রেখে দেওয়া হতো।" বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর বর্ণিত পাঠ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের নিহতদের দশজন দশজন করে জানাযা পড়েছেন, প্রতি দশজনের মধ্যে হামজা থাকতেন, এমনকি তাঁর ওপর সত্তর বার সালাত আদায় করা হলো।" যাহাবী 'মুখতাসারুস সুনান'-এ বলেছেন: "তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে সম্ভবত এটি সাত বার সালাত হবে কারণ উহুদের শহীদগণ ছিলেন সত্তর জন বা এর কাছাকাছি।" আবু দাউদও এটি 'মারাসীল'-এ বর্ণনা করেছেন। আবু মালিকের নাম হলো গাযওয়ান আল-কুফী, ইবনে মাইন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবিঈদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

আমাদের হানাফী সম্প্রদায়ের জন্য আমাদের মাযহাবকে কতিপয় বিষয়ের মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। প্রথম: সামনে উল্লিখিত উকবার হাদীসটি ইতিবাচক (সাব্যস্তকারী) এবং শহীদের ওপর জানাযার অন্যান্য হাদীসও তদ্রূপ, আর জাবিরের হাদীসটি নেতিবাচক; আর ইতিবাচক বর্ণনা নেতিবাচকের চেয়ে অগ্রগণ্য। দ্বিতীয়: জাবীর তাঁর পিতা ও চাচার দাফন নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন—যেমনটি পরবর্তীতে আসবে। তিনি তাঁদের নিয়ে যাওয়ার ব্যবস্থা করতে মদিনায় গিয়েছিলেন। যখন তিনি ঘোষণাকারীর আওয়ায শুনলেন যে নিহতদের শাহাদাতের স্থানেই দাফন করা হবে, তখন তিনি তাঁদের দাফনের জন্য দ্রুত ছুটে আসেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি জানাযার সময় উপস্থিত ছিলেন না। তাছাড়া 'আল-ইকলীল'-এ ইবনে আকীল থেকে বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে, তিনি জাবীর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজার জানাযা পড়েছেন, এরপর শহীদদের আনা হলো এবং তাঁর পাশে রাখা হলো, তারপর তিনি তাঁদের জানাযা পড়লেন। শাফেয়ীরা ইবনে আকীলের এই বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করেন এবং এর মাধ্যমে জানাযার সালাতে সালাম ফেরানো ওয়াজিব বলে থাকেন। তৃতীয়: আমাদের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা শাফেয়ীদের পক্ষের বর্ণনার চেয়ে সংখ্যায় অধিক। চতুর্থ: মৃত ব্যক্তির ওপর জানাযার সালাত দ্বীনের একটি মূল ভিত্তি এবং ফরযে কিফায়া, তাই কেবল বিরোধপূর্ণ বর্ণনার কারণে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া এটি রহিত হয়ে যায় না। পক্ষান্তরে গোসলের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর রহিত হওয়ার স্বপক্ষে যে দলীল রয়েছে তার কোনো জোরালো বিরোধী দলীল নেই। পঞ্চম: যদি তাঁদের ওপর জানাযার সালাত শরীয়তসম্মত না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্পষ্টভাবে বয়ান করতেন যেমনটি তিনি গোসলের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছিলেন। ষষ্ঠ: আমরা যদি তর্কের খাতিরে নমনীয় হই, তবে তাহাবী যেমন বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (নিজে) জানাযা পড়েনি কিন্তু অন্য সাহাবীরা পড়েছেন। সপ্তম: হতে পারে যে সেই দিন তিনি তাঁদের জানাযা পড়েননি তাঁর নিজের জখম বা অনুরূপ কোনো কারণে, বিশেষ করে হামজা ও অন্যদের জন্য তাঁর শোকের আধিক্যের কারণে। এরপর তিনি অন্য কোনো দিন তাঁদের জানাযা পড়েছেন যেহেতু তাঁদের লাশে কোনো পরিবর্তন আসেনি, যেমনটি আট বছর পর তাঁদের জানাযা পড়ার বর্ণনায় এসেছে। অষ্টম: বর্ণিত হয়েছে যে তিনি অন্যদের (শহীদ ব্যতীত) ওপর জানাযা পড়েছেন। নবম: তাঁদের এটা বলার সুযোগ নেই যে, উকবার উক্তি 'তিনি তাঁদের ওপর সালাত পড়েছেন' এর অর্থ হলো 'ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন', কারণ তাঁর কথাটি ছিল—সালাত...