বুখারীর একটি বর্ণনা যা সামনে আসবে তার শব্দ হলো: (এবং তিনি তাদের জানাজা পড়াননি এবং তাদের গোসল দেননি), উভয়টিই কর্তাবাচ্য রূপের; এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে এটি করেননি এবং তাঁর আদেশেও কেউ তা করেনি।
যা এখান থেকে উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এটি কয়েক প্রকার:
প্রথমত: ইবনে আত-তীন বলেছেন: এতে রয়েছে: এক কাপড়ে দুই ব্যক্তিকে একত্রিত করার বৈধতা। আশহাব বলেছেন: জরুরি প্রয়োজন ছাড়া তা করা যাবে না, দাফনের ক্ষেত্রেও একই কথা। আল্লামা ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণিত যে, হাদীসের অর্থ হলো তিনি জরুরি প্রয়োজনে একটি কাপড়কে একটি জামাআতের মধ্যে বণ্টন করে দিতেন এবং প্রত্যেকে কাপড়ের এক অংশ দিয়ে কাফন পেতেন, যদিও তা শরীরের কেবল কিছু অংশ আবৃত করত। হাদীসের পরবর্তী অংশ এর প্রমাণ দেয়: তিনি জিজ্ঞাসা করতেন কে কুরআন বেশি জানেন, অতঃপর তাকে লাহদে আগে দিতেন। যদি তারা সবাই এক সাথে এক কাপড়ে থাকতেন তবে তিনি আগেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, যাতে কাফন খোলা এবং পুনরায় পরানোর প্রয়োজন না পড়ে। ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে মৃত্যুর সাথে সাথে শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) শেষ হয়ে যায়, অন্যথায় শরীয়তের বাধ্যবাধকতা শেষ হওয়া বা জরুরি প্রয়োজন ছাড়া একজন পুরুষকে অন্য পুরুষের সাথে লাগানো বৈধ হতো না।
দ্বিতীয়ত: এতে কুরআন তিলাওয়াতের কারণে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি রয়েছে। যদি তারা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে বয়সে বড় ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ বয়সেরও একটি মর্যাদা রয়েছে।
তৃতীয়ত: এতে এক কবরে দুই বা তিনজনকে দাফন করার বৈধতা রয়েছে। বহু আহলে ইলম এ মত গ্রহণ করেছেন। হাসান বসরী একে অপছন্দ করেছেন। এক কবরে পুরুষ ও নারীকে দাফন করাতে কোনো অসুবিধা নেই, এটি মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাকের মত। তবে শাফেয়ী ও আহমদ এটি জরুরি প্রয়োজনের ক্ষেত্রে বলেছেন এবং তাদের দলিল হলো জাবের (রা.)-এর হাদীস। আশহাব বলেছেন: যখন এক কবরে দুইজনকে দাফন করা হবে, তখন তাদের মাঝে মাটির কোনো আড়াল বা পর্দা রাখা হবে না, কারণ এর কোনো অর্থ নেই কেবল সংকীর্ণতা বৃদ্ধি করা ছাড়া। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, আমার পিতা একটি হাদীসের উল্লেখ করেছেন যা ইবনে ওয়াহাব ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে (আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধের দিন এক কবরে একদল লোককে একত্রিত করেছিলেন। কবরে কেবল কিবলার দিকে তাকেই আগে রাখা হতো যিনি অধিক কুরআন জানতেন, অতঃপর যিনি বয়সে বড় তিনি কুরআন জানা ব্যক্তির পরে থাকতেন)। তিনি বলেন: আমার পিতা ইয়াহইয়া—ইনি হলেন ইবনে সাবিহ। 'সুনান আল-কাজ্জি'-তে রয়েছে: আইয়ুব হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে এবং তিনি আবু আদ-দাহমা থেকে (ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা উহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জখম হওয়ার অভিযোগ করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা গর্ত খনন করো এবং এক কবরে দুই ও তিনজনকে রাখো এবং কুরআন যে বেশি জানে তাকে আগে দাও)। কুদুরী তাঁর শরহে এবং সারাখসী 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বলেছেন: যদি অতিরিক্ত সংখ্যার প্রয়োজন দেখা দেয় তবে এক কবরে দুই বা তিনজনকে দাফন করাতে কোনো দোষ নেই। মারগিনানী বলেছেন: অথবা পাঁচজন, আর এটিই ঐক্যমত। 'আল-বাদায়ি'-তে রয়েছে: তাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ তাকে আগে রাখা হবে এবং দুইজনের মাঝে মাটির একটি আড়াল রাখা হবে যাতে তা দুইটি কবরের হুকুমে গণ্য হয়। লাহদ বা কবরের গর্তে পুরুষকে আগে রাখা হবে। আর জানাজার নামাজে কিবলার দিকে পুরুষদের তুলনায় নারীদের আগে রাখা হবে এবং জানাজার কাতারে পুরুষরা ইমামের নিকটবর্তী থাকবে এবং নারীরা দূরবর্তী থাকবে।
চতুর্থত: এতে শহীদকে তাঁর রক্তসহ দাফন করার বিষয়টি রয়েছে। নাসাঈ মা’মার থেকে, তিনি জুহরী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ছালাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তাদেরকে তাদের রক্তসহ জড়িয়ে দাও)।
পঞ্চমত: এতে প্রমাণিত হয় যে শহীদকে গোসল দেওয়া হবে না। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, কেবল সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও হাসান ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাকে গোসল দেওয়া হবে। তাঁরা বলেন: মৃত ব্যক্তি নাপাক (জুনুব) অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করে। ইবনে আবি শায়বা তাঁদের থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজা রা.-এর ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে গোসল দেওয়া হয়েছিল)। শাবী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে হানজালা বিন আর-রাহিবকে ফেরেশতারা গোসল দিয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি নাপাক (জুনুব) অবস্থায় ছিলেন। সুহাইলী বলেছেন: শহীদদের গোসল না দেওয়ার মধ্যে তাঁদের জীবিত থাকার হাকীকত এবং আল্লাহর বাণীর সত্যতা নিহিত: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না} (আলে ইমরান: ১৬৯)। তাছাড়া রক্ত ইবাদতের চিহ্ন, তাই তা দূর করা হবে না, যেমনটি রোজাদারের মিসওয়াকের ব্যাপারে ফকীহগণ বলেছেন।
ষষ্ঠত: এতে রয়েছে যে শহীদের জানাজা পড়া হবে না। এটি একটি মতভেদের বিষয়, যা আমরা পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছি। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেন: শহীদের জানাজা পড়া হবে কিন্তু গোসল দেওয়া হবে না। এ ব্যাপারে তাঁরা উকবার হাদীস যা সামনে আসবে তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে এবং তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন (ইবনে আব্বাস রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের দিন শহীদদের নিয়ে আসলেন এবং দশ দশ জন করে জানাজা পড়তে শুরু করলেন। হামজা রা. তাঁর স্থানেই ছিলেন, শহীদদের সরানো হতো কিন্তু হামজা রা. তাঁর স্থানেই রাখা হতেন)। তাহাবী এটি ইবরাহীম ইবনে আবি দাউদ থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আইয়াশ ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে এবং তিনি মিকসাম থেকে (ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উহুদের দিন দশজনকে রাখা হতো, অতঃপর তিনি তাদের এবং হামজার জানাজা পড়তেন, তারপর ওই দশজনকে সরিয়ে নেওয়া হতো কিন্তু হামজা যথাস্থানে থাকতেন। অতঃপর আরও দশজনকে রাখা হতো এবং হামজাসহ তাদের জানাজা পড়া হতো)। বাজ্জার তাঁর মুসনাদে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আব্বাস (রহ.) ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ মিকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন (ইবনে আব্বাস রা. থেকে, তিনি বলেন: যখন উহুদের দিন হামজা শহীদ হলেন, তখন সাফিয়্যাহ তাঁর অবস্থা জিজ্ঞাসা করতে এগিয়ে আসলেন। পথে আলী ও যুবায়ের রা.-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: হে আলী, হে যুবায়ের! হামজার কী হয়েছে? তাঁরা দুজনেই এমনভাবে কথা বললেন যেন তাঁরা কিছু জানেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং বললেন: আমি তাঁর মস্তিস্কের বিকৃতির আশঙ্কা করছি, অতঃপর তিনি তাঁর হাত তাঁর বুকের ওপর রাখলেন। তখন তিনি ইন্নালিল্লাহ পড়লেন এবং কাঁদলেন, অতঃপর...)