এবং রাতে পাঁচবার, এটিও সহজসাধ্য হওয়ারই একটি বাস্তব উদাহরণ। তৃতীয়ত: তাঁর কথা: (সহজ), অর্থাৎ: সহজসাধ্যতা বিশিষ্ট। এর কারণ হলো উদ্দেশ্য এবং বিধেয়ের মধ্যে সংগতি থাকা শর্ত, আর এমন ক্ষেত্রে এটি ব্যাখ্যা (তাউইল) ব্যতীত সম্ভব নয়। অথবা দ্বীনই হলো সহজসাধ্যতা, যা অতিশয়োক্তি (মুবালগা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন এর ব্যাপক সহজসাধ্যতা ও প্রাচুর্যের কারণে এটি স্বয়ং সহজসাধ্যতায় পরিণত হয়েছে। যেমনটি বলা হয়: ‘আবু হানিফা হলেন ফিকহ’, তাঁর ফিকহ শাস্ত্রের অগাধ পাণ্ডিত্যের কারণে; যেন তিনি স্বয়ং ফিকহে পরিণত হয়েছেন। এর আরেকটি উদাহরণ হলো: ‘ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি’ (রাযুলুন আদল)। ‘ইউসর’ শব্দটি ‘সীন’ বর্ণের পেশ বা সাকিন উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা ‘উসর’ বা কঠিনের বিপরীত; এর অর্থ হলো লাঘব করা বা সহজ করা। অতঃপর এই দ্বীন সহজ হওয়ার বিষয়টি এর স্বীয় সত্তার দিক থেকেও হতে পারে, আবার অন্যান্য ধর্মসমূহের তুলনায়ও হতে পারে, আর এটিই স্পষ্ট। কারণ মহান আল্লাহ এই উম্মতের ওপর থেকে সেই বোঝা ও কঠোরতা তুলে নিয়েছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। যেমন: মসজিদে ব্যতীত সালাত বৈধ না হওয়া, মাটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন (তায়াম্মুম) না থাকা, কাপড়ে নাপাকি লাগলে সেই অংশটি কেটে ফেলা এবং নিজেদের জীবন বিসর্জনের মাধ্যমে তওবা কবুল হওয়া ইত্যাদি। মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এই উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এসব কঠোরতা উঠিয়ে নিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} (সুরা হাজ্জ: ৭৮)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘আদ-দ্বীন’ শব্দের ‘আলিফ-লাম’ এর অর্থ কী? আমি বলব: এটি পূর্ব-পরিচিত বা নির্দিষ্ট (আহদ) দ্বীনকে বোঝাতে এসেছে, আর তা হলো ইসলাম ধর্ম। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো দ্বীন শব্দটি আমল বা কর্মের ওপর প্রযোজ্য, কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (দ্বীন সহজ), এরপর তিনি হাদিসের পরবর্তী অংশে সহজ হওয়ার দিকটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে যে: (সঠিক পথে চলো), আর এই সবগুলোই হলো আমল। ‘ইউসর’ অর্থ হলো কোমলতা ও আনুগত্য। সুতরাং যে দ্বীনকে সহজ বা কঠিন বলে বিশেষিত করা হয়, তা মূলত আমল বা কর্মকাণ্ডই।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো সহজ ও প্রশস্ত একনিষ্ঠ আদর্শ।

এখানে ‘বাণী’ (কওল) শব্দটি যের (মাজরুর) অবস্থায় আছে, কারণ এটি ঐ শব্দের সাথে সংযুক্ত যা অধ্যায়ের (বাব) নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। সুতরাং যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে সেটি যের বিশিষ্ট হলে এর ওপর সংযুক্ত শব্দটিও একই রূপ হবে। এর মূল পাঠটি হবে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর অধ্যায়’। শিরোনামে এটি ব্যবহার করার দুটি কারণ রয়েছে। প্রথমত: এটি ইমাম বুখারির (হাদিস গ্রহণের) শর্তের তুলনায় কিছুটা সংক্ষিপ্ত হওয়া। তিনি এখানে এটি সূত্রহীন বা ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এই কিতাবে এর পূর্ণ সনদ বর্ণনা করেননি। তবে তিনি তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় কারণ: এর মর্মার্থ শিরোনামের অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ও অন্যান্যরা এটি সনদসহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি দাউদ বিন হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি ‘হাসান’ বা সুন্দর। তাবারানি এটি উসমান বিন আবু আতিকাহ থেকে, তিনি আলী বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার উফায়ের বিন মা’দান থেকে, তিনি সুলাইম বিন আমির থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে আবি শাইবাও তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি সাতজন সাহাবি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন), এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা এখানে উদ্দেশ্য হিসেবে এসেছে, যার অর্থ হলো: ‘সবচেয়ে প্রিয় বস্তু’। আর এর বিধেয় হলো ‘একনিষ্ঠ আদর্শ’ (আল-হানিফিয়্যাহ)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘হানিফি ধর্মাদর্শ’। যদি প্রশ্ন করা হয়: উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে লিঙ্গগত মিল থাকা শর্ত, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্যটি পুংলিঙ্গ এবং বিধেয়টি স্ত্রীলিঙ্গ কেন? আমি বলব: ‘আল-হানিফিয়্যাহ’ শব্দটি নাম হিসেবে এতোটাই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে এটি একটি বিশেষায়িত সংজ্ঞায় পরিণত হয়েছে। অথবা ‘আফয়ালুত তাফদীল’ (শ্রেয়তাবাচক শব্দ) যখন আধিক্য বোঝাতে কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন সেটি একবচন হওয়া বা যার সাথে সম্বন্ধযুক্ত তার অনুরূপ হওয়া উভয়ই বৈধ। আপনি যদি বলেন: তবে তো এই আদর্শকেও একটি দ্বীন হতে হবে এবং অন্যান্য ধর্মগুলোও আল্লাহর নিকট প্রিয় হতে হবে; অথচ এ দুটিই ভিত্তিহীন। কারণ ‘মিল্লাত’ (আদর্শ) এবং ‘দ্বীন’ (ধর্ম) এর ধারণা ভিন্ন এবং অন্যান্য ধর্মগুলো রহিত হয়ে গেছে। আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন: প্রথম বিষয়টি মেনে নেওয়া সম্ভব। আর দ্বিতীয় বিষয়টি মহব্বত বা ভালোবাসার ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। অথবা এখানে দ্বীন বলতে আনুগত্য বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ: ‘সবচেয়ে প্রিয় আনুগত্য হলো সহজ আনুগত্য’। আমি বলি: ‘আদ-দ্বীন’ শব্দের ‘আলিফ-লাম’ টি জাতিবাচক অথবা নির্দিষ্ট হওয়ার জন্য হতে পারে। যদি জাতিবাচক হয়, তবে অর্থ হবে: সকল ধর্মের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় হলো হানিফি আদর্শ। আর এখানে ধর্মসমূহ বলতে বিকৃত ও রহিত হওয়ার পূর্বের বিগত শরীয়তসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আর যদি ‘আলিফ-লাম’ টি নির্দিষ্ট দ্বীন বোঝাতে হয়, তবে অর্থ হবে: নির্দিষ্ট দ্বীন তথা ইসলাম। তবে এর অন্তর্নিহিত অর্থ হবে: ইসলামের সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যসমূহ। ইসলামের সকল বৈশিষ্ট্যই প্রিয়, তবে যে বৈশিষ্ট্যগুলো সহজ ও সাবলীল সেগুলো আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়। এর প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে সহিহ সনদে একজন গ্রাম্য ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: (তোমাদের দ্বীনের মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা সবচেয়ে সহজ)। আর হানিফি আদর্শ বলতে ইব্রাহিমি আদর্শকে বোঝানো হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের আদর্শ} (সুরা বাকারা: ১৩৫; আলে ইমরান: ৯৫; নিসা: ১২৫; আনআম: ১৬১; নাহল: ১২৩)। আরবদের নিকট ‘হানিফ’ বলা হতো তাকেই যে ইব্রাহিম (আ.)-এর আদর্শের ওপর থাকত। অতঃপর যারা খতনা করত এবং কাবাঘরে হজ করত তাদের তারা ‘হানিফ’ নামে ডাকত। শাব্দিক অর্থে ‘হানিফ’ হলো সে ব্যক্তি যে মিথ্যা থেকে সত্যের দিকে ঝুঁকে পড়ে। ইব্রাহিম (আ.)-কে হানিফ বলা হয়েছে কারণ তিনি মূর্তিপূজা থেকে বিমুখ হয়ে সত্যের দিকে ফিরেছিলেন। তাঁর কথা: (সহজ ও প্রশস্ত) শব্দটি রফা অবস্থায় ‘একনিষ্ঠ আদর্শ’ এর গুণবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে। এর অর্থ হলো সহজ ও সাবলীল। ‘সহজ করা’ মানে হলো শিথিলতা প্রদর্শন। আর ‘সহজ আদর্শ’ হলো এমন ধর্ম যাতে মানুষের জন্য কোনো সংকীর্ণতা বা কঠোরতা নেই, আর এটিই হলো ইসলামের আদর্শ।

৩৯ - আমাদের নিকট আব্দুল সালাম বিন মুতাহ্হার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট উমর বিন আলী বর্ণনা করেছেন মা’ন বিন মুহাম্মদ আল-গিফারি থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ। যে কেউ দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করবে, দ্বীন তার ওপর জয়ী হবে। সুতরাং তোমরা সঠিক পথে থাকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং সকাল, সন্ধ্যা ও রাতের শেষাংশের ইবাদতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো।