কেবল সগীরা (ছোট) গুনাহসমূহ, যেমনটি ওযুর হাদীসে এসেছে: 'যতক্ষণ না কবীরা (বড়) গুনাহ করা হয়' এবং 'যতক্ষণ কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়'। ইমাম নববী বলেছেন: এই বিশিষ্টকরণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কবীরা গুনাহ তওবা অথবা হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ব্যতীত মাফ হয় না। যদি প্রশ্ন করা হয়: সহীহ হাদীসে রমজানের কিয়াম (তারাবিহ), রমজানের রোজা, লাইলাতুল কদরের কিয়াম, আরাফার দিনের রোজা (যা দুই বছরের কাফফারা), আশুরার রোজা (যা এক বছরের কাফফারা), এক রমজান থেকে অন্য রমজান, এক উমরাহ থেকে অন্য উমরাহ এবং এক জুমা থেকে অন্য জুমা পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। আবার অন্য হাদীসে এসেছে: ওযু করলে তার পাপসমূহ বের হয়ে যায়... শেষ পর্যন্ত। অন্য হাদীসে এসেছে: পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের দৃষ্টান্ত একটি নহরের (নদীর) মতো... শেষ পর্যন্ত। অন্য হাদীসে এসেছে: যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহ মাফ করে দেওয়া হবে... এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীস; তবে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? উত্তর হলো: এর উদ্দেশ্য হলো এই আমলগুলোর প্রতিটিই সগীরা গুনাহ মোচনের যোগ্য। যদি সগীরা গুনাহ থাকে তবে তা মিটিয়ে দেয়। আর যদি সগীরা গুনাহ না থাকে—হয়তো সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কারণে শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য নয়, অথবা সে আল্লাহর তাওফীকপ্রাপ্ত হয়ে কোনো সগীরা গুনাহ করেনি, অথবা গুনাহ করার পর তওবা করে নিয়েছে, কিংবা গুনাহ করার পরপরই এমন নেক আমল করেছে যা তাকে মিটিয়ে দিয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গোনাহসমূহকে দূর করে দেয়" (হূদ: ১১৪)—তবে এমতাবস্থায় তার জন্য এর বিনিময়ে নেকি লেখা হবে এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা হবে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এর মাধ্যমে কবীরা গুনাহ হালকা হওয়ারও আশা করা যায়।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখা)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: (রমজানের রোজা) এটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু, আর এর খবর হলো: (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত) বাক্যটি। তাঁর উক্তি: (সওয়াবের আশায়) এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে 'সওয়াব প্রত্যাশী' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি মাফউলে লাহু (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) কিংবা তামীয (পার্থক্যকারী), তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। এখানে কেন 'ঈমান ও সওয়াবের প্রত্যাশায়' বলা হলো না? এর কারণ হতে পারে, যেহেতু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং কেবল তাঁরই উদ্দেশ্যে সওয়াবের প্রত্যাশা করা কেবল ঈমানের কারণেই হয়ে থাকে। অথবা শিরোনাম ও সূচিতে সংক্ষিপ্তকরণের রীতি অনুযায়ী তিনি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। আর উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট।

৩৮ - আমাদের নিকট ইবনে সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ফুযাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।
(হাদীস নং ৩৫ দ্রষ্টব্য)।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট যা গোপন নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মদ বিন সালাম আল-বিকান্দি, সঠিক মত অনুযায়ী তাঁর নামের 'লাম' বর্ণটি হরকতবিহীন (তাশদীদহীন), তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: মুহাম্মদ বিন ফুযাইল (ফু বর্ণে পেশ ও যা বর্ণে জবর সহ), ইবনে গাজওয়ান বিন জারীর আদ-দব্বী, তাঁদের মুক্তদাস, কূফাবাসী। তিনি সুবাইঈ, আমাশ এবং অন্যান্য তাবেয়ীদের থেকে শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে সওরী, আহমাদ এবং বহু বিশিষ্ট ইমাম বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী এবং ইলমওয়ালাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ১৫৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী, মদীনার বিচারক। চতুর্থ: আবু সালামাহ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। পঞ্চম: আবু হুরায়রা।
অল্পক্ষণ আগেই এর শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা হয়েছে। 'যে ব্যক্তি রমজানে রোজা রাখল' এর অর্থ হলো রমজান মাসে। যদি প্রশ্ন করা হয়: রোজার সংজ্ঞার ন্যূনতম অংশ আদায় করলেই কি যথেষ্ট হবে, এমনকি সে যদি মাত্র একদিন রোজা রাখে তবেই কি জান্নাতে প্রবেশ করবে? আমি বলব: প্রচলিত ভাষায় কাউকে 'রমজানের রোজা পালনকারী' বলা হয় না যতক্ষণ না সে পুরো মাস রোজা রাখে, এবং প্রসঙ্গের দ্বারাও এটিই স্পষ্ট হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: অসুস্থ ব্যক্তির মতো ওযরপ্রাপ্ত ব্যক্তি যদি রোজা ত্যাগ করে, অথচ অসুস্থ না থাকলে সে রোজা রাখত এবং ওযর না থাকলে তার রোজার নিয়ত ছিল, তবে সে কি এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে? উত্তর: হ্যাঁ, যেমন অসুস্থ ব্যক্তি ওযরের কারণে বসে সালাত আদায় করলে দণ্ডায়মান ব্যক্তির সমান সওয়াব পান। উলামায়ে কেরাম এমনটিই বলেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'ঈমানের সাথে' এবং 'সওয়াবের আশায়'—এই শব্দ দুটির প্রতিটিই কি একে অপরের পরিপূরক নয়? কারণ মুমিন তো সওয়াবের প্রত্যাশীই হয়, আর সওয়াব প্রত্যাশী তো মুমিনই হয়। তবে তাকিদ (দৃঢ়তা প্রদান) ছাড়া এর কি কোনো বাড়তি ফায়দা আছে? উত্তর: কোনো বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাসকারী ব্যক্তি হয়তো ইখলাসের সাথে তা পালন করে না বরং লোক দেখানোর জন্য করে। আবার আমলের ক্ষেত্রে নিষ্ঠাবান ব্যক্তি হয়তো এর সওয়াব, ইবাদত হওয়ার বিষয়টি এবং এটি মাগফিরাতের কারণ হওয়া ইত্যাদি বিষয়ে বিশ্বাসী নাও হতে পারে। অথবা এর ফায়দা হলো তাকিদ প্রদান করা, আর এটি কতই না চমৎকার ফায়দা।

২৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দ্বীন সহজ)

এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে। প্রথম: 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর যা পরবর্তী বাক্যের দিকে ইদাফাত করা হয়েছে। অর্থাৎ: (দ্বীন সহজ) বাক্যটি। এখানে 'দ্বীন' শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু এবং 'সহজ' শব্দটি এর খবর। দ্বিতীয়: উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো রমজানের রোজার মধ্যে সহজসাধ্য হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। কারণ রমজানের রোজা মুসাফির ও অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত সময়ের পরে আদায় করা জায়েজ, যা সালাতের ক্ষেত্রে নয়। আবার অতি বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য ফিদয়া প্রদানের বিনিময়ে সম্পূর্ণ রোজা ত্যাগ করা জায়েজ, যা সালাতের ক্ষেত্রে নয়। আর এটিই হলো সহজসাধ্য হওয়ার মূল বিষয়। এছাড়া এটি বারো মাসের মধ্যে মাত্র এক মাস, অথচ সালাত প্রতিদিনের আমল।