{প্রথম মৃত্যুটি ছাড়া} (আদ-দুখাঁ: ৬৫)। এটি এখানে জাতি বা শ্রেণি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, একক সংখ্যা বোঝাতে নয়, যদিও শব্দটির রূপ একবচন, যেমন: {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে} (আল-আসর: ২)। এতে মৃত্যুর সংখ্যাধিক্যকে অস্বীকার করা হয়নি, কারণ 'জাতি' বা 'শ্রেণি' বহুত্বকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম) এবং অন্যদের সময় অনেক মৃত ব্যক্তিকে জীবিত করেছিলেন। এটি আয়াতটিকে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেভাবে ব্যাখ্যা করার দাবি রাখে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে পারবেন না} (ফাতির: ২২)-এর উত্তর হলো, কবরবাসীদের শোনাতে না পারা তাদের উপলব্ধির অভাবকে আবশ্যক করে না। আর তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের উত্তর হলো: ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিকে জীবিত করা এবং দৃশ্যমান না হওয়া সত্ত্বেও তাকে প্রশ্ন করা কোনো অসম্ভব বিষয় নয়, যেমনটি মাতাল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে; সে জীবিত থাকে অথচ আমরা তার জীবন প্রত্যক্ষ করি না। আর যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর সাহাবীদের মাঝখানে দেখতেন অথচ তিনি (জিবরাঈল) তাদের থেকে আবৃত থাকতেন। শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে জীবন ফিরিয়ে দেওয়াতেও কোনো অসম্ভবতা নেই, যার ফলে সে জীবন লাভ, প্রশ্নোত্তর ও আজাব ভোগের উপযোগী হয়, যদিও তা আমাদের কাছে দৃশ্যমান নয়। মুতাজিলাদের মধ্য থেকে সালিহি, ইবনে জারির তাবারী এবং একদল ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদ বলেছেন, জীবিত করা ছাড়াই মৃতদের শাস্তি দেওয়া জায়েজ। এটি যুক্তি বহির্ভূত কথা, কারণ জড় পদার্থের কোনো অনুভূতি নেই, তাই তাকে শাস্তি দেওয়ার বিষয়টি কীভাবে কল্পনা করা যায়? কিছু কালাম শাস্ত্রবিদ বলেছেন, মৃতদের শরীরে বেদনা জমা হয় এবং অনুভূতি ছাড়াই তা বাড়তে থাকে; এরপর যখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে, তখন তারা একযোগে তা অনুভব করবে। এটি হাশরের আগের আজাবকে অস্বীকার করার নামান্তর এবং আমরা যা প্রতিষ্ঠা করেছি তার মাধ্যমে এটি বাতিল সাব্যস্ত হয়েছে। এতে দুই ফেরেশতা কর্তৃক জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, যা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে আমরা বর্ণনা করেছি। জুব্বায়ী, তার পুত্র এবং বালখী দুই ফেরেশতার নাম 'মুনকার' ও 'নাকির' হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তারা বলেছেন, 'মুনকার' হলো কাফেরের পক্ষ থেকে প্রশ্নের সময় তোতলানো বা বিভ্রান্তিকর উত্তর দেওয়া, আর 'নাকির' হলো ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে ধমক দেওয়া। তাদের এই মত সেই হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয় যাতে দুই ফেরেশতার পরিচয় এই দুই নামে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এতে কবর জিয়ারতকারী ব্যক্তির জন্য কবরের মাঝখান দিয়ে চলাচলের সময় জুতা পরে থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আহলে জাহেরগণ একে মakরুহ বলেছেন। ইয়াযিদ বিন যুরাই এবং আহমাদ বিন হাম্বলও একই মত পোষণ করেছেন। ইবনে হাজম (আল-মুহাল্লা)-তে বলেছেন: কারো জন্য কবরের মাঝখানে 'সিবতিয়্যাহ' জুতা (চামড়ার লোমবিহীন জুতা) পরে হাঁটা হালাল নয়। যদি জুতোয় লোম থাকে তবে তা জায়েজ। আর যদি একটিতে লোম থাকে এবং অন্যটিতে না থাকে তবে তা পরে হাঁটা জায়েজ। (আল-মুগনি)-তে আছে: কবরস্থানে প্রবেশের সময় জুতা খুলে ফেলা মুস্তাহাব। তারা বশীর বিন খাসাসিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কবরের মাঝে জুতা পরে হাঁটতে দেখে বললেন: আফসোস তোমার জন্য হে সিবতিয়্যাহ জুতা পরিহিত ব্যক্তি! তোমার জুতা জোড়া খুলে ফেলো)। তহাভী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ আরও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে সহিহ বলেছেন এবং ইবনে হাজমও একে সহিহ বলেছেন। 'খাসাসিয়্যাহ' হলো তার (বশীরের) মায়ের নাম, আর তার পিতার নাম নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন বশীর বিন নাযির, আবার কেউ বলেছেন ইবনে মাবাদ ইবনে শারাহিল। অধিকাংশ আলেম একে জায়েজ বলেছেন। এটি হাসান বসরী, ইবনে সিরিন, নাখয়ী, সাওরী, আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং তাবেঈন ও পরবর্তী জমহুর ফকিহদের মত। ইবনে খাসাসিয়্যাহ-এর হাদিসের উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ তাকে জুতা খুলতে বলা হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে, তার দম্ভভরে হাঁটার কারণে এমনটি বলা হয়েছে। ইমাম তহাভী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জুতা খোলার নির্দেশ দেওয়ার কারণ এই নয় যে কবরের মাঝখানে জুতা পরে হাঁটা মাকরুহ; বরং তিনি জুতায় ময়লা দেখেছিলেন যা কবরকে অপবিত্র করত, তাই তিনি জুতা খুলতে বলেছিলেন। খাত্তাবী বলেন, সম্ভবত একে অপছন্দ করা হয়েছে কারণ এটি বিলাসপ্রিয় ও ধনাঢ্য ব্যক্তিদের কাজ; তিনি চেয়েছিলেন কবরস্থানে প্রবেশ হোক বিনয় ও নম্রতার সাথে। ইবনে জাওযী বলেন, হাদিসটিতে কবরস্থানে প্রবেশকারীর একটি অবস্থার বর্ণনা ছাড়া আর কিছু নেই, যা দ্বারা বৈধতা বা অবৈধতা প্রমাণিত হয় না। এটি নির্দেশ করে যে তিনি কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য জুতা খুলতে বলেছিলেন, কারণ তিনি কবরের ওপর হেলান দেওয়া বা বসা থেকে নিষেধ করেছেন। এতে কিছু হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে সে ব্যাপারে অমনোযোগিতা রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছিল, এমন সময় যখন সে 'সিবতিয়্যাহ' জুতার আওয়াজ শুনতে পেল তখন সেদিকে কান পাতল, ফলে ফেরেশতাদের উত্তর না দেওয়ায় সে প্রায় ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, জুতা জোড়া ফেলে দাও যাতে কবরবাসীকে কষ্ট না দাও—এটি আবু আবদুল্লাহ তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: দুই ফেরেশতার প্রশ্নের পর মৃত ব্যক্তির কী অবস্থা হয়? আমি বলব: যদি সে সৌভাগ্যবান হয় তবে তার রুহ জান্নাতে থাকবে। আর যদি সে দুর্ভাগা হয় তবে সপ্তম জমিনে জাহান্নামের কিনারে একটি পাথরের ওপর অবস্থিত 'সিজ্জিন'-এ থাকবে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: একদল লোক বরযখে থাকবে যারা জান্নাতিও নয় আবার জাহান্নামীও নয়; আরাফবাসীদের ঘটনা এর প্রমাণ বহন করে। আর কবিরা গুনাহগারদের ক্ষেত্রে কী বলা হবে আল্লাহই ভালো জানেন—তাদেরকে কি বলা হবে 'নেককারদের মতো ঘুমাও' নাকি তাদের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হবে। বলা হয়ে থাকে যে, সৌভাগ্যবানদের রুহগুলো তাদের কবরের ওপর উঁকি দেয়। এটি সবচেয়ে বেশি ঘটে জুমার রাত ও দিনে এবং শনিবার রাতে সূর্যোদয় পর্যন্ত। তারা জীবিতদের আমল সম্পর্কে জানতে পারে। তারা নতুন আসা সৌভাগ্যবান মৃত ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করে: অমুক ব্যক্তি কী করছে? যদি সে ভালো কিছু বলে তবে তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে অবিচল রাখুন। আর যদি অন্য কিছু বলে তবে তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে আপনার দিকে ফিরিয়ে আনুন। যদি তাদের বলা হয় সে তো মারা গেছে, তবে তারা বলে: সে কি তোমাদের কাছে আসেনি? তারা বলে: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। তাকে আমাদের পথ ছাড়া অন্য পথে নিয়ে যাওয়া হয়েছে, তাকে তার আবাসস্থল 'হাবিয়া'র অতল গহ্বরে নিক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আরও বলা হয়: তারা যখন কবরের ওপর থাকে, তখন যারা তাদের সালাম দেয় তারা তা শুনতে পায়। যদি তাদের অনুমতি দেওয়া হতো তবে তারা সালামের উত্তর দিত।

৮৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যিনি পবিত্র ভূমি বা অনুরূপ স্থানে সমাহিত হওয়া পছন্দ করেন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হবে যে বাইতুল মুকাদ্দাসে সমাহিত হওয়া পছন্দ করে, হয় সেখানে সমাহিত নবীদের সান্নিধ্য লাভের আশায়, অথবা তার জন্য সহজ হওয়ার উদ্দেশ্যে...