তবে কবরে জীবন ও মৃত্যু থাকা আবশ্যক, যাতে দুই মৃত্যুর একটি হয় পার্থিব জীবনের পরবর্তী মৃত্যু এবং অন্যটি হয় কবরের জীবনের পরবর্তী মৃত্যু। তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আজাবে দাখিল করো।" (গাফির: ৬৪/৪৬)। কিয়ামত দিবসের এই আজাবকে সকাল ও সন্ধ্যায় জাহান্নামের আগুন প্রদর্শনের আজাবের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে; এতে প্রমাণিত হয় যে এটি সেটি থেকে ভিন্ন। আবু আল-হুজাইল আল-আল্লাফ এবং বিশর ইবনে আল-মুতামির মনে করেন যে, দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়েও কাফিরকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যখন শাস্তি দেওয়া প্রমাণিত হলো, তখন জীবিত করা এবং জিজ্ঞাসাবাদও সাব্যস্ত হলো। কারণ যারা কবরের আজাবের প্রবক্তা, তারা এ দুটিরও প্রবক্তা।
আমাদের কাছেও বহু বিশুদ্ধ হাদিস এবং মুতাওয়াতির বর্ণনা রয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: এই অধ্যায়ের হাদিস। আরও রয়েছে: আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আরও রয়েছে: যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা ইমাম মুসলিম দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: (তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো)। আরও রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা সিহাহ সিত্তার সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: এই দুই ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হচ্ছে...) হাদিস। আরও রয়েছে: বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা সিহাহ সিত্তার সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (মুমিন যখন তার কবরে বসে, তখন তার কাছে আসা হয় এবং সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে শাশ্বত বাণীর ওপর সুদৃঢ় রাখেন} (ইবরাহিম: ৭২/২৭)। এটি ইমাম বুখারির শব্দ। সহিহাইন-এর একটি বর্ণনায় এসেছে: ({আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় রাখেন} (ইবরাহিম: ৭২/২৭) - আয়াতটি কবরের আজাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে)। আরও রয়েছে: আবু আইয়ুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা শায়খাইন এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে। আরও রয়েছে: আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা ইবনে মারদুওয়াইহ তার তাফসিরে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ({আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে শাশ্বত বাণীর ওপর সুদৃঢ় রাখেন} (ইবরাহিম: ৭২/২৭) - এটি কবরের বিষয়ে)। আরও রয়েছে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস, যা শায়খাইন এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: কবরের আজাব সত্য। এটিও সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে। আরও রয়েছে: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভীরুতা, কৃপণতা, কবরের আজাব এবং অন্তরের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন)। আরও রয়েছে: সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা বুখারি, তিরমিযি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তিনি তার সন্তানদের বলতেন: হে আমার সন্তানেরা! তোমরা সেই শব্দগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করো যেগুলোর মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। অতঃপর তিনি কবরের আজাবের কথা উল্লেখ করেন। আরও রয়েছে: ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা ত্বহাবি ও অন্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহর এক বান্দাকে তার কবরে একশ বেত্রাঘাত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। সে ক্রমাগত আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকে, ফলে তা কমিয়ে মাত্র একটিতে আনা হয়। এতেই তার কবরটি আগুনে ভরে যায়) হাদিস। আরও রয়েছে: যায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (আমি তোমাদেরকে কেবল তা-ই বলব যা আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা, কৃপণতা এবং কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। আরও রয়েছে: আবু বাকরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি নামাজের শেষে বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে কুফরি, দারিদ্র্য এবং কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। আরও রয়েছে: আবদুর রহমান ইবনে হাসানা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাতে বলেন: (তোমরা কি জানো না বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তির সাথে কী ঘটেছিল? তাদের কারও শরীরে প্রস্রাব লাগলে সে তা কাঁচি দিয়ে কেটে ফেলত। সে তাদেরকে এ থেকে নিষেধ করত, ফলে তাকে তার কবরে আজাব দেওয়া হয়)। আরও রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে অলসতা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি...) হাদিস। তাতে রয়েছে: (এবং আমি আপনার কাছে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। আর হাকীম তিরমিযি ‘নাওয়াদিরুল উসুল’-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরের পরীক্ষক দুজনের কথা উল্লেখ করলেন। তখন উমর ইবনে আল-খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের জ্ঞান কি তখন ফিরিয়ে দেওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের আজকের অবস্থার মতোই। তখন উমর বললেন: তবে তো তার মুখে পাথর পড়বে (অর্থাৎ আমি তাকে লাজবাব করে দেব))। আরও রয়েছে: আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস, যা বুখারি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসছে। আরও রয়েছে: উম্মে মুবাশশির (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস, যা ইবনে আবি শায়বা তার মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনী নাজ্জার গোত্রের এক বাগানে আমার কাছে আসলেন। সেখানে জাহেলী যুগে মারা যাওয়া কিছু লোকের কবর ছিল। তিনি বাগান থেকে বের হয়ে বলতে লাগলেন: তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসুল! কবরে কি আজাব হয়? তিনি বললেন: তাদের কবরে এমন আজাব দেওয়া হচ্ছে যা পশুরা শুনতে পায়)। আরও রয়েছে: উম্মে খালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস, যা বুখারি ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না} (আদ-দুখান: ৬৫/৫৬)—এর উত্তর হলো, এটি জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্য। এখানে ‘সেখানে’ সর্বনাম দ্বারা জান্নাতকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ জান্নাতবাসীরা জান্নাতে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না, ফলে তাদের নেয়ামত বিচ্ছিন্ন হবে না যেমন মৃত্যুর কারণে দুনিয়াবাসীদের নেয়ামত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং এই আয়াতটি জিজ্ঞাসাবাদ পরবর্তী এবং জান্নাতে প্রবেশের পূর্ববর্তী অন্য কোনো মৃত্যুর বিষয়কে নাকচ করার ব্যাপারে প্রমাণ নয়। আর {প্রথম মৃত্যু ছাড়া} কথাটি মূলত জান্নাতে তাদের মৃত্যু না হওয়ার বিষয়টিকে অসম্ভবের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সুদৃঢ় করা। বিষয়টি এমন যেন বলা হয়েছে: যদি তাদের পক্ষে প্রথম মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করা সম্ভব হতো তবে তারা তা করত, কিন্তু নিঃসন্দেহে তা সম্ভব নয়। অতএব জান্নাতে তাদের মৃত্যু হওয়া অকল্পনীয়। আর কেউ কেউ বলেছেন: