এবং কিতাব পাঠ করা। ইবনে বাত্তাল বলেন: শব্দটি মূলত ওয়াও-ঘটিত (ওয়াও অক্ষর থেকে উদ্ভূত), কারণ এটি কুরআনের তিলাওয়াত থেকে এসেছে। কিন্তু যেহেতু এটি 'দারিইতা' শব্দের সাথে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই মিল রক্ষার জন্য ইয়াই অক্ষর দ্বারা উচ্চারণ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা; অর্থাৎ: না তুমি জানলে, না তুমি তিলাওয়াত করলে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আঘাত করা হয়), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, অর্থাৎ মৃত ব্যক্তিকে। তাঁর উক্তি: (একটি হাতুড়ি দিয়ে), এখানে মিম বর্ণে কাসরা (জের) হবে। আল-জাওহারি বলেছেন: পশম পরিষ্কারকারী যখন পশম পিটিয়ে পরিষ্কার করে তখন তাকে 'তরিক' বলা হয়। আর যে লাঠি দ্বারা আঘাত করা হয় তাকে 'মিত্রাকাহ' (হাতুড়ি) বলা হয়। কামারের হাতুড়িকেও তাই বলা হয়। তাঁর উক্তি: (লোহার তৈরি), এখানে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি কোনো উহ্য বিশেষ্যের গুণ, অর্থাৎ এমন একজন লোহা (কঠিন) আঘাতকারী থেকে যে অত্যন্ত শক্তিশালী ও রাগান্বিত। দ্বিতীয়টি হলো এটি 'মিত্রাকাহ' বা হাতুড়ির গুণ, এই হিসেবে 'মিন' শব্দটি বর্ণনাধর্মী। এরপর বাহ্যত মনে হয় যে, আঘাতকারী মুনকার ও নাকির ছাড়া অন্য কেউ, তবে এটিও সম্ভব যে সে তাদেরই একজন অথবা অন্য কেউ। আবু দাউদ তাঁর (সুনান) গ্রন্থে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা উভয় সম্ভাবনার সপক্ষে প্রমাণ দেয়। প্রথমটি: আল-বারা বিন আযিব থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একজন আনসারী ব্যক্তির জানাজায় বের হলাম এবং কবরের কাছে পৌঁছলাম, কিন্তু তখনো কবর খনন সম্পন্ন হয়নি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন এবং আমরাও তাঁর চারপাশে এমনভাবে বসলাম যেন আমাদের মাথায় পাখি বসে আছে। তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে আঁচড় কাটছিলেন। তিনি তাঁর মাথা উঠিয়ে বললেন: তোমরা কবরের আজাব থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও - দুইবার বা তিনবার। মৃত ব্যক্তি তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায় যখন তারা ফিরে যায়। তখন তাকে বলা হয়: হে লোক! তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? তোমার নবী কে? সেখানে তিনি বলেন: তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে বসান...) হাদিসের বাকি অংশ। সেখানে আছে: (অতঃপর তার জন্য একজন অন্ধ ও বোবা ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যার কাছে লোহার একটি বড় হাতুড়ি থাকে, যদি তা দিয়ে কোনো পাহাড়ে আঘাত করা হতো তবে তা মাটিতে মিশে ধূলিকণা হয়ে যেত। তিনি বলেন, অতঃপর তিনি তা দিয়ে তাকে এমন এক আঘাত করেন যা পূর্ব থেকে পশ্চিমের মধ্যবর্তী সকল সৃষ্টি শুনতে পায় জিন ও মানুষ ছাড়া। ফলে সে মাটিতে মিশে যায় এবং পুনরায় তার মধ্যে রুহ ফেরত দেওয়া হয়)। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আঘাতকারী মুনকার ও নাকির ব্যতীত অন্য কেউ। দ্বিতীয়টি: আবু দাউদ (আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের একটি খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন এবং একটি শব্দ শুনে ভীত হয়ে বললেন: এই কবরবাসীরা কারা? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এরা জাহিলিয়াত যুগে মারা যাওয়া একদল লোক) দীর্ঘ হাদিস, যাতে রয়েছে: (তাকে বলা হয়: তুমি কার ইবাদত করতে? সে বলে: আমি জানি না। তখন বলা হয়: না তুমি জানলে, না তিলাওয়াত করলে। অতঃপর তাকে বলা হয়: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে? সে বলে: মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম। তখন তার দুই কানের মাঝখানে লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমনভাবে চিৎকার করে যা জিন ও মানুষ ছাড়া সকল সৃষ্টি শুনতে পায়)। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আঘাতকারী হলো সেই ফেরেশতা যে তাকে প্রশ্ন করে, আর সে হয় মুনকার নতুবা নাকির। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুই মতের সমন্বয়ের উপায় কী? আমি বলব: সম্ভবত আঘাত একাধিকবার হয়, একবার দুই ফেরেশতার একজনের পক্ষ থেকে এবং আরেকবার সেই অন্ধ ও বোবা ফেরেশতার পক্ষ থেকে। আর এই সবই কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি: (তার নিকটবর্তী যারা?) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির নিকটবর্তী যারা। বলা হয়েছে: এর দ্বারা সেই ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা তার পরীক্ষা ও জিজ্ঞাসাবাদের দায়িত্বে থাকে। তাঁর উক্তি: (জিন ও মানুষ ছাড়া) অর্থাৎ জিন ও মানুষ ব্যতীত বাকি সবাই। পৃথিবীতে তাদের ভার বা গুরুত্বের কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই লোহার হাতুড়ি দ্বারা আজাবপ্রাপ্ত ব্যক্তির চিৎকার শোনা থেকে জিন ও মানুষকে বিরত রাখার হিকমত কী? আমি বলব: যদি তারা তা শুনত তবে পরীক্ষা বা ইবতিলা শেষ হয়ে যেত এবং ঈমান আনাটা বাধ্যতামূলক হয়ে পড়ত। তদুপরি তারা পার্থিব ব্যবস্থাপনা, শিল্প-পেশা এবং অন্যান্য জীবনোপকরণ থেকে বিমুখ হয়ে পড়ত যার ওপর তাদের অস্তিত্ব নির্ভরশীল। যদি প্রশ্ন করেন: 'মান' শব্দটি তো বিবেকবানদের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে কি কেবল ফেরেশতারাই তা শোনে? আমি বলব: হ্যাঁ। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা বিবেকবান ও নির্বিশেষ সবাইকে বোঝানো হয়েছে এবং বিবেকবানদের দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। আরও বলা হয়েছে: 'তার নিকটবর্তী যারা' বলতে ফেরেশতা এবং জিন ও মানুষ ছাড়াও অন্যান্যদের বোঝানো হয়েছে। জিনদের কেন এই নসিহত থেকে বঞ্চিত করা হলো অথচ জানাজা বহনের সময় মৃত ব্যক্তির কথা শোনা থেকে বঞ্চিত করা হয়নি যখন সে বলে: আমাকে এগিয়ে নিয়ে চলো? এর উত্তর হলো: মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরের দিকে নিয়ে যাওয়া হয় তখন তার কথা দুনিয়ার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, এতে কোনো প্রতিদান বা শাস্তির বিষয় নেই। কারণ প্রতিদান তো কেবল আখেরাতে হয়। তার এই কথাটি মূলত শ্রবণকারীর জন্য শিক্ষা ও উপদেশস্বরূপ। আল্লাহ জিনদের এটি শোনার সুযোগ দিয়েছেন কারণ তাদের মধ্যে এমন শক্তি দেওয়া হয়েছে যার ফলে তারা এটি শুনে অটল থাকতে পারে এবং সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে না; মানুষের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ মানুষ তা শুনলে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ত। আর পরীক্ষার সময় কবরে মৃত ব্যক্তির চিৎকার হলো শাস্তি ও প্রতিদান, যা আখেরাতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তাই আল্লাহ তায়ালা দুনিয়াবাসীদের (জিন ও মানুষ) আখেরাতের শাস্তি ও প্রতিদান শোনা থেকে বিরত রেখেছেন এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টিকে তা শুনিয়েছেন।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়: এতে কবরের আজাব সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব। দিরার বিন আমর, বিশর আল-মারিসি এবং মুতাজিলাদের অধিকাংশ পরবর্তী আলেমগণ এটি অস্বীকার করেছেন। তারা আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না} (আদ-দুখান: ৬৫)। অর্থাৎ: জান্নাতে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যু দেখবে না। যদি তারা কবরে জীবিত হতো তবে তারা দুইবার মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করত, একবার নয়। তারা আরও দলিল দেয় আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {আপনি কবরবাসীদের শোনাতে পারবেন না} (ফাতির: ২২)। কারণ আয়াতের প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের শ্রবণ না করার বিষয়ে কবরবাসীদের সাথে তুলনা করা। তারা বলে: আর যুক্তির দিক থেকে আমরা দেখি যে কোনো ব্যক্তিকে শূলে চড়ানো হয়েছে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হওয়া পর্যন্ত সে সেভাবেই থাকে, অথচ আমরা সেখানে কোনো জীবন বা জিজ্ঞাসাবাদ প্রত্যক্ষ করি না। প্রত্যক্ষ দর্শনের বিপরীতে জীবন ও জিজ্ঞাসাবাদের কথা বলা তাদের মতে স্পষ্ট ভ্রান্তি বা সফসতাহ। এর চেয়েও বড় কথা হলো যাকে হিংস্র প্রাণী বা পাখি খেয়ে ফেলেছে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের পেটে বা পাকস্থলীতে চলে গেছে। এমনকি যাকে পুড়িয়ে ছাই করে দেওয়া হয়েছে এবং তার ছাই ঝোড়ো হাওয়ায় উত্তর-দক্ষিণ, পূর্ব-পশ্চিমে ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। আমরা অকাট্যভাবে জানি যে সেখানে পুনরায় জীবিত করা, জিজ্ঞাসাবাদ বা আজাব হওয়া অসম্ভব। আমাদের কাছে এর সপক্ষে কিছু আয়াত রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তায়ালার বাণী: {তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়} (গাফির: ৬৪)। এটি মৃত্যুর পর শাস্তির বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিল। দ্বিতীয়টি: আল্লাহ তায়ালার বাণী: {হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন} (গাফির: ১১)। এখানে আল্লাহ তায়ালা দুইবার মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন, যা কবরের জীবন ছাড়া সম্ভব নয়।