শুয়াইব ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ নাফে-এর সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ তাকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একজন ইহুদি পুরুষ ও একজন ইহুদি নারীকে আনা হলো যারা ব্যভিচার (যিনা) করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদিদের নিকট গমন করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "ব্যভিচারীর ব্যাপারে তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা তাদের মুখ কালো করে দিই, তাদের উটের পিঠে আরোহণ করাই এবং তাদের মুখ বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে রাখা হয় ও তাদের ঘুরিয়ে প্রদর্শন করা হয়।" তিনি বললেন: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তাওরাত নিয়ে এসো।" তারা সেটি নিয়ে এল এবং পাঠ করতে লাগল। যখন তারা রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) আয়াতের নিকট পৌঁছাল, তখন যে যুবকটি পাঠ করছিল সে রজমের আয়াতের ওপর তার হাত রেখে দিল এবং তার আগের ও পরের অংশটুকু পাঠ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে থাকা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাকে বললেন: "তাকে তার হাত উঠাতে বলো।" সে হাত উঠাল এবং দেখা গেল তার নিচে রজমের আয়াত রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: "আমি তাদের রজমকারীদের মধ্যে ছিলাম। আমি দেখেছি সেই ব্যক্তিটি (ইহুদি পুরুষটি) নিজেকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে সেই নারীকে পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল।"
আর নাসায়ীর বর্ণনায় রজমের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে মাদান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আল-হাসান ইবনে আউন আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জুহাইর আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা নাফে-এর সূত্রে (ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাদের মধ্য থেকে একজন পুরুষ ও একজন নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যভিচার করে তার সাথে তোমরা কী আচরণ করো?" তারা বলল: "আমরা তাদের প্রহার করি।" তিনি বললেন: "তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা এতে কিছুই পাই না।" তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, তাওরাতে রজমের বিধান রয়েছে। তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" তারা তাওরাত নিয়ে এল। তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি সেটি পাঠ করছিল (মুদাররিস), সে রজমের আয়াতের ওপর তার হাতের তালু রেখে দিল এবং এর আগের ও পরের অংশ পাঠ করতে লাগল কিন্তু রজমের আয়াতটি পড়ল না। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তার হাতে আঘাত করে বললেন: "এটি কী?" সে বলল: "এটি রজমের আয়াত।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ব্যাপারে আদেশ দিলেন এবং জানাজা রাখার স্থানের নিকট তাদের রজম করা হলো। আবদুল্লাহ বলেন: "আমি সেই সঙ্গীকে দেখলাম সে নারীর ওপর ঝুঁকে পড়ছে যাতে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করা যায়।")। তার অন্য একটি শব্দে এসেছে: (তারা তাওরাত নিয়ে এল এবং তাদের একজন একচক্ষু বিশিষ্ট পাঠককে নিয়ে এল। সে পাঠ করতে লাগল এবং যখন একটি স্থানে পৌঁছাল তখন সেখানে হাত রেখে দিল। তাকে বলা হলো: "তোমার হাত তোলো।" সে হাত তুললে দেখা গেল আয়াতটি স্পষ্ট ভাসছে। সে বলল: "হে মুহাম্মদ, এতে রজমের বিধান আছে, কিন্তু আমরা তা একে অপরের নিকট গোপন রাখতাম।")। আর তার অন্য একটি শব্দে আছে: (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাকে বললেন: "তোমার হাতের তালু সরাও।" তখনই দেখা গেল রজমের আয়াতটি সেখানে স্পষ্ট ভাসছে)।
তার উক্তি: (নাহমামুহুমা), 'হা' বর্ণে নুকতাহ ছাড়া, অর্থাৎ: আমরা তাদের মুখ কালো করে দিই কয়লা দিয়ে। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (নাহমিলুহুমা), 'হা' এবং 'লাম' দিয়ে, অর্থাৎ: আমরা তাদের উটের ওপর আরোহণ করাই। অন্য বর্ণনায় আছে: (নাজমিলুহুমা), 'জিম' বর্ণে জবর দিয়ে, অর্থাৎ: আমরা তাদের উভয়কে একত্রে উটের ওপর রাখি। তার উক্তি: (তোমরা কি তাওরাতে রজমের বিধান পাও না?) তারা বলে: এই প্রশ্নটি তাদের অনুসরণের জন্য ছিল না, কিংবা তাদের থেকে বিচারিক সাহায্যের জন্যও ছিল না। বরং এটি ছিল তাদের কিতাবে যা তারা বিশ্বাস করে তা দিয়ে তাদের পরাস্ত করার জন্য। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ওহী পাঠানো হয়েছিল যে, তাদের নিকট বিদ্যমান তাওরাতে রজমের আয়াতটি রয়েছে এবং তারা তা পরিবর্তন করেনি যেমনটি তারা অন্যান্য বিষয় পরিবর্তন করেছে। অথবা তাকে সেই ব্যক্তি অবহিত করেছিলেন যিনি তাদের মধ্য থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এই কারণেই যখন তারা তা গোপন করছিল তখন তা তার নিকট অস্পষ্ট ছিল না। তার উক্তি: (মিদরাস), 'মিম' বর্ণে যের সহকারে 'মিফআল' ওজনে, এটি একটি আধিক্যবাচক শব্দ। তিনি হলেন তাদের কিতাব পাঠের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তি; যা 'দারাসা, ইয়াদরুসু, দারসান ও দিরাসাতান' থেকে উদ্ভূত। দিরাসাহ-র মূল অর্থ হলো অনুশীলন এবং কোনো বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়া। অনুরূপভাবে 'মুদাররিস' শব্দটিও 'মিম' বর্ণে যের সহকারে 'মিফআল' ওজনে আধিক্যবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। অন্য একটি হাদিসে এসেছে: (যতক্ষণ না তিনি মিদরাস-এ আসলেন), এখানে 'মিম' এ যের সহকারে 'মিদরাস' বলতে সেই ঘরকে বোঝানো হয়েছে যেখানে তারা পড়াশোনা করত। তবে স্থান অর্থে 'মিফআল' ওজনটি বিরল। তার উক্তি: (তাফিকা), 'ফা' বর্ণে যের সহকারে: এর অর্থ হলো কোনো কাজ শুরু করা বা করতে থাকা; এটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' এর অন্তর্ভুক্ত। তার উক্তি: (ইয়াহনি) শব্দটি 'হানা, ইয়াহনু বা ইয়াহনি' থেকে এসেছে, যার অর্থ মমতা করা বা ঝুঁকে পড়া। তার উক্তি: (ইয়াক্বিহা) অর্থাৎ তাকে রক্ষা করা; এটি 'ওয়াক্বা, ইয়াক্বি, উইক্বায়াতান' থেকে এসেছে। এই বাক্যটি 'হাল' হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তার উক্তি: (ইজহাল), 'যা' বর্ণ দিয়ে: এর অর্থ তোমার হাতের তালু সরাও। তার উক্তি: (িয়ালুহু) অর্থাৎ প্রকাশিত হওয়া বা উজ্জ্বল হওয়া।
যা কিছু এখান থেকে উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে কাফিরের ওপর ব্যভিচারের দণ্ড (হদ্দ) ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে তাদের বিবাহ শুদ্ধ। ইমাম নববী বলেন: কারণ রজম কেবল 'মুহসান' (বিবাহিত/সচ্চরিত্র) ব্যক্তির ওপরই ওয়াজিব হয়; যদি তাদের বিবাহ শুদ্ধ না হতো তবে তাদের 'ইহসান' সাব্যস্ত হতো না এবং তাদের রজম করা হতো না। আমি (লেখক) বলি: ইহসান বা রজমযোগ্য হওয়ার শর্তাবলির মধ্যে ইসলামও একটি শর্ত, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে আল্লাহর সাথে শরিক করল সে মুহসান নয়।" এটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, এটি শর্ত নয়। শাফেয়ি এবং আহমাদও একই কথা বলেছেন এবং তারা এই অধ্যায়ের হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আমরা বলি: এটি তাওরাতের বিধান অনুযায়ী ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনায় আগমনের প্রাথমিক সময়ে কোড়াদণ্ডের আয়াত নাজিল হওয়ার আগে। পরবর্তীতে তা সেই আয়াত দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়। অতঃপর মুহসানের ক্ষেত্রে কোড়াদণ্ডের বিধান মানসুখ হয়ে যায়, আর কাফির ব্যক্তি মুহসান নয়। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং ইমাম মালিকের (আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন) মত। যদি আপনি বলেন: মুসলিম উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো; আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করেছেন—অবিবাহিত হলে একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত (সাইয়্যিব) হলে একশত বেত্রাঘাত ও রজম।" এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাহিত হওয়ার ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামের ভিত্তিতে পার্থক্য করবে সে মূল পাঠের ওপর অতিরিক্ত কিছু সংযোগ করল। আমি বলব: এটি মানসুখ বা রহিত। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআন নাজিল হওয়ার পর কুরআনের বিধান ব্যতীত ফয়সালা করতেন না, আর কুরআনে কেবল কোড়াদণ্ডের কথা স্পষ্টভাবে আছে। যদি আপনি বলেন: বর্ণিত আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—"যখন তারা জিম্মি চুক্তি গ্রহণ করবে তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, মুসলমানদের জন্য যা (অধিকার ও বিধান) রয়েছে তাদের জন্যও তাই, আর মুসলমানদের ওপর যা (দায়িত্ব) রয়েছে তাদের ওপরও তাই।" আর যেহেতু বিবাহিত মুসলমানের ওপর রজম প্রযোজ্য, তাই বিবাহিত কাফিরের ওপরও তা প্রযোজ্য হবে। আমি বলব: রজম সকল মুসলমানের ওপর ওয়াজিব নয়, বরং এটি প্রমাণ করে যে এটি কেবল ব্যভিচারী মুহসানদের জন্য নির্দিষ্ট, অন্যদের জন্য নয়।