আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চার তাকবির দিতে না শুনেছেন এমন কেউ ছিল না। এই বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর ইন্তেকাল পর্যন্ত তাঁরা এই মতভেদেই অটল ছিলেন। যখন উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন এবং এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখলেন, তখন এটি তাঁর কাছে অত্যন্ত কষ্টদায়ক মনে হলো। ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী সমাজ! আপনারা যখন মানুষের মাঝে মতভেদ করবেন, তখন আপনাদের পরবর্তী প্রজন্মও অধিক মতভেদ করবে। আর আপনারা যখন কোনো বিষয়ে একমত হবেন, তখন মানুষও সেই বিষয়ে একমত হবে। সুতরাং আপনারা এমন একটি বিষয় স্থির করুন যাতে আপনারা সকলে ঐক্যমত পোষণ করতে পারেন।" যেন তিনি তাঁদেরকে সজাগ করে দিলেন। তাঁরা বললেন: "হে আমিরুল মুমিনিন! আপনি অত্যন্ত সুন্দর ভেবেছেন, আপনিই আমাদের পরামর্শ দিন।" তখন উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বললেন: "বরং তোমরাই আমাকে পরামর্শ দাও, কারণ আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ।" অতঃপর তাঁরা নিজেদের মধ্যে বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনা করলেন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, জানাজার তাকবিরও ঈদুল আজহা ও ঈদুল ফিতরের তাকবিরের মতোই চার তাকবির হবে। এই বিষয়ের ওপর তাঁদের ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হলো। সুতরাং উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পরামর্শে এই বিষয়টিকে চার তাকবিরে নির্ধারিত করলেন, অথচ তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল প্রত্যক্ষ করেছিলেন। হুজাইফা এবং জায়েদ ইবনে আরকাম যা বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সে অনুযায়ী আমল করতেন। তাঁদের নিকট পূর্ববর্তী আমলের চেয়ে এটিই ছিল অধিকতর উত্তম, ফলে এটি তাঁদের পূর্ববর্তী আমলের জন্য নাসখ বা রহিতকারী হিসেবে গণ্য হলো। কেননা তাঁরা যা করেছেন তার ওপর যেমন বিশ্বস্ত, তেমনি তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তার ওপরও বিশ্বস্ত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইজমার মাধ্যমে নাসখ কীভাবে প্রমাণিত হলো? কারণ ইজমা তো কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরেই সম্ভব, আর নাসখ বা রহিতকরণের সময়কাল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশা; কেননা তাঁর পরে আর কোনো নাসখ নেই—এ বিষয়ে সকলে একমত। এর উত্তরে আমি বলব: আমাদের মাশায়েখদের মধ্যে কেউ কেউ একে এই পদ্ধতিতে বৈধ বলেছেন যে, ইজমা নস বা অকাট্য দলিলের মতোই সুনিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকিন) প্রদান করে। সুতরাং এর মাধ্যমে নস সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব। দলিল হওয়ার ক্ষেত্রে খবরে মশহুরের চেয়ে ইজমা অধিক শক্তিশালী। সুতরাং যদি খবরে মশহুর দ্বারা নাসখ বৈধ হয়, তবে ইজমা দ্বারা তা বৈধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। মূল কথা হলো, তাঁদের সেই ইজমা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের সর্বশেষ আমলের ওপর ভিত্তি করে, যা তাঁর পূর্ববর্তী সকল বিপরীত আমলকে রহিত করে দিয়েছিল। অতএব, ইজমা এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় যা নির্ধারিত হয়েছিল তারই প্রকাশক হিসেবে কাজ করেছে, বিষয়টি বুঝে নিন। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন: নাজাশির হাদিসটিই হলো নাসিখ বা রহিতকারী; কারণ এটি সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু ইসলাম গ্রহণ করেছেন অনেক পরে এবং নাজাশির মৃত্যু হয়েছে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর ইসলাম গ্রহণের পর। কাসিম ইবনে আসবাগ আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবি হাছমাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এই বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করে। (তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজায় চার, পাঁচ, ছয়, সাত এবং আট তাকবিরও দিতেন। অবশেষে যখন নাজাশি ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি ঈদগাহের দিকে বের হলেন এবং সাহাবীদের কাতারবদ্ধ করে চার তাকবিরে তাঁর জানাজা পড়লেন। এরপর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত পর্যন্ত তিনি চার তাকবিরের ওপরই অটল ছিলেন।
এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক মহান মুজিজা নিহিত রয়েছে, কারণ তিনি সাহাবীদের নাজাশির মৃত্যুর সংবাদ সেই দিনই দিয়েছিলেন যেদিন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, অথচ হাবশা (আবিসিনিয়া) এবং মদিনার মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল অনেক বেশি। এতে হানাফি এবং মালিকি মাযহাবের জন্য মসজিদে জানাজার নামাজ নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে দলিল রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে নিয়ে ঈদগাহের দিকে বের হয়েছিলেন এবং সেখানে কাতারবদ্ধ হয়ে নামাজ পড়েছিলেন। যদি মসজিদে জানাজা পড়া বৈধ হতো, তবে তিনি তাঁদেরকে নিয়ে ঈদগাহে যেতেন না। নওয়াবী বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ হানাফিদের মতে নিষিদ্ধ হলো মৃতদেহকে মসজিদের ভেতরে নিয়ে আসা, কেবল নামাজ পড়া নয়। এমনকি মৃতদেহ যদি মসজিদের বাইরে থাকে, তবে মসজিদের ভেতর থেকে জানাজা পড়া জায়েজ। ইবনে বজিজা এবং অন্যান্যরা বলেন: কিছু মালিকি আলেম এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা অসার। কারণ এতে কোনো নিষেধাজ্ঞার শব্দ নেই; হতে পারে তিনি অন্য কোনো কারণে তাঁদের নিয়ে ঈদগাহে গিয়েছিলেন। অথচ এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনে বায়দা-এর জানাজা মসজিদে পড়েছিলেন। সুতরাং এমন একটি সুস্পষ্ট বিষয়কে কীভাবে সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে বর্জন করা যায়? বরং স্পষ্টত তিনি মুসলমানদের নিয়ে ঈদগাহে গিয়েছিলেন জানাজায় অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি করার উদ্দেশ্যে এবং তিনি যে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন তা প্রচার করার জন্য। কেননা কিছু মানুষ জানত না যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাফসিরে ছাবিত-এর সূত্রে এবং দারাকুতনি 'আল-আফরাদ'-এ এবং বাজ্জার হুমাইদ-এর সূত্রে, তাঁরা উভয়েই আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নাজাশির জানাজা পড়লেন, তখন তাঁর কিছু সাহাবী বললেন: তিনি হাবশার এক অমুসলিম ব্যক্তির ওপর নামাজ পড়েছেন। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: {আর নিশ্চয়ই আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা আল্লাহর ওপর এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান রাখে...} (আল ইমরান: ১৯৯)।
তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে কটাক্ষ করেছিল সে ছিল একজন মুনাফিক। আমি বলব: নওয়াবীর এই কথা যে 'এতে কোনো দলিল নেই' তা সঠিক নয়। কারণ তিনি যে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: 'কেননা নিষিদ্ধ বিষয় হলো...' ইত্যাদি, তাঁর এই কথাকেই খণ্ডন করে এবং তাঁর দাবিকে বাতিল করে দেয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশির জানাজা কেবল মসজিদের ভেতরেই পড়েননি তা নয়, বরং জানাজাটি ছিল গায়েবানা (অনুপস্থিত)। সুতরাং এটি জানাজা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যদিও মৃতদেহ মসজিদের ভেতর উপস্থিত না থাকে। আর তাঁর এই কথা যে 'এমনকি মৃতদেহ যদি...' ইত্যাদি, এটি মূলত সেই সব আলেমদের যুক্তি যারা মৃতদেহ থেকে মসজিদ অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কায় জানাজা নিষেধ করেন। তবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর সাধারণ হাদিসের দিকে তাকালে—(যে ব্যক্তি মসজিদে জানাজা পড়ল তার জন্য কোনো সওয়াব নেই)—এই নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ ও নিঃশর্ত। আর ইবনে বজিজার কথা যে 'এতে কোনো নিষেধাজ্ঞার শব্দ নেই' …