এটি প্রারম্ভিক অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: "যদি কষ্টসাধ্য না হতো"। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'মারফু' (পেশযুক্ত) হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: "যদি এটি প্রমাণিত না হতো যে আমি কষ্ট দিচ্ছি"। "আমি কষ্ট দেব" শব্দটি এখানে 'মানসুব' (যবরযুক্ত) হয়েছে। তাঁর বাণী: "আমি বসে থাকতাম না" হলো 'যদি না' (লাওলা)-এর জবাব। মূলত এটি ছিল "আমি অবশ্যই বসে থাকতাম না", এখান থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করা হয়েছে। "পেছনে" শব্দটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ হিসেবে 'নসব' প্রাপ্ত হয়েছে। কষ্টের কারণ হলো তাঁর প্রস্থানের পর তাঁদের পেছনে থেকে যাওয়ার কাঠিন্য, অথচ তাঁরা অভাবগ্রস্ত হওয়ার কারণে তাঁর সাথে যেতে সক্ষম ছিলেন না এবং তাঁদেরকে বহন করে নিয়ে যাওয়ার সামর্থ্য তাঁরও ছিল না। যেমনটি অন্য হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁর প্রস্থানের পর পেছনে থেকে যাওয়া তাঁদের জন্য কষ্টকর হবে এবং তাঁদের মন তাতে শান্ত হবে না।" তাঁর বাণী: "আর আমি অবশ্যই পচ্ছন্দ করতাম" এখানে 'লাম'টি গুরুত্ব প্রদানের জন্য। এটি "আমি বসে থাকতাম না" বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এটি একটি উহ্য শপথের জবাব হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পচ্ছন্দ করতাম"। "আমি নিহত হই" অংশটি কর্ম হওয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে। এখানে 'আন' ক্রিয়ামূল অর্থ প্রদানকারী, অর্থাৎ: "নিহত হওয়া"। পাঁচটি স্থানেই হামযাহ পেশযুক্ত হবে। তাঁর বাণী: "অতঃপর জীবিত হই", অর্থাৎ: "অতঃপর যেন আমি পুনরায় জীবিত হই"। পরবর্তী অংশগুলোতেও অনুরূপ প্রাক্কলন হবে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: "কেবল আমার প্রতি ঈমান এবং আমার রাসূলদের প্রতি বিশ্বাসের কারণে": এর দ্বারা তিনি তাঁর নিয়তের একনিষ্ঠতা বুঝিয়েছেন। এখানে বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তন করা হয়েছে, যা নামপুরুষ থেকে উত্তম পুরুষে রূপান্তর। প্রসঙ্গের দাবি ছিল "তাঁর প্রতি ঈমান" বলা। তাঁর বাণী: "যাতে আমি তাকে ফিরিয়ে দিই" এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে, অর্থাৎ: "তার বাসস্থানের দিকে"। তাঁর বাণী: "যা সে লাভ করেছে" এখানে আল্লাহ তাআলার ওয়াদা সুনিশ্চিত হওয়ার কারণে বর্তমানের স্থলে অতীতকাল ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর জীবিত হই" এখানে 'অতঃপর' শব্দটি যদিও সময়ের ব্যবধান বোঝায়, কিন্তু এখানে তা মর্যাদাগত ক্রম বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ আকাঙ্ক্ষাকারী এক স্তরের পর অন্য উচ্চতর স্তর অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করছেন, যতক্ষণ না তিনি সর্বোচ্চ জান্নাত ফিরদাউসে পৌঁছান।
বিধানসমূহ উদ্ঘাটন: এতে রয়েছে: আল্লাহর পথে জিহাদ ও শাহাদাতের ফযীলত। এতে আরও রয়েছে: শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করা এবং এর প্রতিদানের মাহাত্ম্য। এতে আরও রয়েছে: সামর্থ্যের অতীত ভাল কাজের আকাঙ্ক্ষা ও নিয়ত করা, যা মানুষ সক্ষম হলে করত। এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়েও উত্তম"-এর দুটি ব্যাখ্যার একটি। এতে আরও রয়েছে: নিজ উম্মতের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরম মমতা ও দয়ার বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে: আল্লাহর পথে নিহত হওয়ার প্রার্থনা করা মুস্তাহাব। এতে আরও রয়েছে: মানুষের জন্য এমন কল্যাণ লাভের আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ যা সে জানে যে অর্জিত হবে না। এতে আরও রয়েছে: যখন দুটি কল্যাণকর কাজের মধ্যে সংঘর্ষ বাঁধে, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটি আগে শুরু করতে হয়। কোনো কোনো কল্যাণ ত্যাগ করা হয় তার চেয়ে অধিকতর কোনো কল্যাণের জন্য অথবা তার চেয়ে বড় কোনো ক্ষতির আশঙ্কায়। এতে আরও রয়েছে: জিহাদ ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব), ফরযে আইন (আবশ্যিক ব্যক্তিগত দায়িত্ব) নয়। এতে আরও রয়েছে: মুসলিমদের থেকে কষ্ট ও কাঠিন্য দূর করার প্রচেষ্টা চালানো। এতে আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি বিদ্রোহী দমনে এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ইত্যাদি কাজে বের হবে, সেও "আল্লাহর পথে" বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও বাহ্যত এটি কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
প্রশ্নোত্তর: এর মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ তাআলা সকল মুমিনকেই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তবে তাঁদের (শহীদদের) বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: হতে পারে মৃত্যুর পরপরই তিনি জান্নাতে প্রবেশ করবেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা তাদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত" (সূরা আল ইমরান: ১৬৯)। অথবা এর উদ্দেশ্য হতে পারে: অগ্রবর্তী ও নৈকট্যশীলদের সাথে কোনো হিসাব, আযাব বা গুনাহের পাকড়াও ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করা। শাহাদাত সেসব গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর পথে নিহত হওয়া ঋণ ব্যতীত সবকিছুর কাফফারা হয়ে যায়।" (এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। আরেকটি প্রশ্ন হলো: মুজাহিদের দুটি অবস্থা থাকে: শাহাদাত অথবা নিরাপত্তা। জান্নাত প্রথম অবস্থার জন্য, আর সওয়াব ও গনিমত দ্বিতীয় অবস্থার জন্য। "অথবা গনিমত" বাক্যে 'অথবা' শব্দ থেকে কি বোঝা যায় যে নিরাপদ ব্যক্তির জন্য হয় সওয়াব থাকবে, না হয় গনিমত থাকবে, উভয়টি নয়? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এখানে 'অথবা' শব্দটি এসেছে এটি বোঝাতে যে, এই দুটির কোনোটি থেকেই সে বঞ্চিত হবে না, যদিও উভয়টি একত্রে পাওয়া সম্ভব। আরেকটি প্রশ্ন হলো: নিরাপদ ব্যক্তির জন্য তো তৃতীয় একটি অবস্থা আছে, তা হলো গনিমত ছাড়া শুধু সওয়াব। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এই অবস্থাটি দ্বিতীয় অবস্থার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা শুধু সওয়াব অথবা সওয়াব ও গনিমত উভয়ের চেয়ে সাধারণ অর্থ বহন করে। আরেকটি প্রশ্ন হলো: জান্নাতে প্রবেশকারী শহীদের জন্যও তো সওয়াব নির্ধারিত, তবে নিরাপদ ব্যক্তি ও শহীদ কেন এভাবে সমান হলো যে একজনের জন্য সওয়াব আর অন্যজনের জন্য জান্নাত, অথচ জান্নাতও তো এক প্রকার সওয়াব? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি একটি বিশেষ সওয়াব, আর জান্নাত হলো তার চেয়েও উচ্চতর সওয়াব, তাই দুটি ভিন্ন বিষয়। অথবা জান্নাত ও সওয়াব নয়, বরং দুটি ভাগ হলো 'ফিরিয়ে আনা' এবং 'প্রবেশ করানো'। হাদীসের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাআলা জামিন হয়েছেন যে, জিহাদে গমনকারী সর্বাবস্থায় কল্যাণ লাভ করবে; হয় সে শহীদ হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথবা শুধু সওয়াব নিয়ে ফিরবে, অথবা সওয়াব ও গনিমত উভয়টি নিয়ে ফিরবে। প্রশ্ন হতে পারে: এই জামিনদারিত্ব কিসের ভিত্তিতে? উত্তর হলো: তাঁর পূর্বজ্ঞানে যা নির্ধারিত রয়েছে এবং তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে ক্রয় করে নিয়েছেন" (সূরা তওবা: ১১১) - এই আয়াতের মাধ্যমে। প্রশ্ন হতে পারে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আকাঙ্ক্ষায় উম্মতের কোনো কষ্ট নেই, কারণ বড়জোর এই আকাঙ্ক্ষায় তাঁর অনুসরণ করা হবে, আর তাতে কোনো কষ্ট নেই। উত্তর হলো: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে এতে কষ্ট নেই; আর যদি মেনেও নেই, তবে হতে পারে এটি তাঁর প্রিয়জনদের বিচলিত করবে, যা কষ্টের কারণ হবে। প্রশ্ন হতে পারে: পালানো তো জীবিত অবস্থায় সম্ভব, তবে মৃত্যুকে কেন শেষ সীমা ধরা হলো? উত্তর হলো: এখানে উদ্দেশ্য শাহাদাত, তাই এর ওপর বিষয়টি সমাপ্ত করা হয়েছে। অথবা পুনর্জীবিত করা হলো প্রতিদান দেওয়ার জন্য যা শরীয়ত অনুযায়ী সুনিশ্চিত, তাই তা আলাদাভাবে আকাঙ্ক্ষা করার প্রয়োজন নেই কারণ তা নিশ্চিতভাবেই ঘটবে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। প্রশ্ন হতে পারে: মূলনীতি অনুযায়ী নিজের বা অন্যের জন্য গুনাহের আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ নয়, তবে তিনি কেন এমন আকাঙ্ক্ষা করলেন? কারণ এর সারমর্ম হলো তিনি আকাঙ্ক্ষা করছেন যেন কোনো কাফির তাঁর ওপর জয়ী হয় এবং সে গুনাহগার হয়। উত্তর হলো: আকাঙ্ক্ষার মূল লক্ষ্য গুনাহ নয়, বরং আকাঙ্ক্ষিত বিষয় হলো শাহাদাতের উচ্চ মর্যাদা, আর গুনাহটি তার আনুসঙ্গিক হিসেবে ঘটে। প্রশ্ন হতে পারে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যে সওয়াব বা গনিমত সে লাভ করেছে" এর বিপরীতে সহীহ হাদীসে এসেছে: "যে বাহিনী বা সৈন্যদল যুদ্ধ করে গনিমত লাভ করে ও নিরাপদে ফিরে আসে, তারা তাদের..."