তারা তাদের পুরস্কারের দুই-তৃতীয়াংশ অগ্রিম গ্রহণ করেছে। আর এমন কোনো যুদ্ধদল বা সেনাদল নেই যারা যুদ্ধে গিয়ে ব্যর্থ হয় এবং বিপদগ্রস্ত হয়, অথচ তাদের পুরস্কার পূর্ণ হয় না। 'ইখফাক' (ব্যর্থতা) হলো যুদ্ধ করা কিন্তু কোনো গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) না পাওয়া। গনীমত পাওয়ার কারণে তাদের পুরস্কার কমে যাওয়া সঠিক নয়, যেমনটি বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের পুরস্কার কমেনি, অথচ তারা ছিলেন শ্রেষ্ঠ মুজাহিদ। এর উত্তরে বেশ কিছু জবাব দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে, কারণ এর সূত্রে হুমাইদ ইবনে হানি রয়েছেন, যিনি খুব একটা প্রসিদ্ধ নন। তবে এই আপত্তিতে অবকাশ আছে, কারণ ইমাম মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: ইমামগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদিসসমূহ অধিক ও সঠিক। দ্বিতীয়ত: যে ব্যর্থ হয় তার সওয়াব বৃদ্ধি পায় এবং গনীমত না পাওয়ার আক্ষেপের কারণে তার পুরস্কার দ্বিগুণ করা হয়, যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয় যে তার পরিবার ও সম্পদ হারিয়ে বিপদগ্রস্ত হয়েছে। তৃতীয়ত: প্রথম হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে তার নিয়তে একনিষ্ঠ ছিল, যেমনটি রাসূলুল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আমার পথে জিহাদ ছাড়া অন্য কিছু তাকে বের করেনি।" আর দ্বিতীয় হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে জিহাদ এবং গনীমত উভয় নিয়তে বের হয়েছে। এটি এমন এক অংশীদারিত্ব যা জায়েজ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এর ফলে তার নিয়ত দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায় এবং তার সওয়াব কমে যায়। আর প্রথম ব্যক্তি একনিষ্ঠ হওয়ার কারণে তার সওয়াব পূর্ণ হয়। ইমাম নববী এই দুই বর্ণনার মধ্যকার বিরোধ নাকচ করে বলেছেন যে, যোদ্ধারা যদি সহি-সালামতে ফিরে আসে এবং গনীমত লাভ করে, তবে তাদের সওয়াব তার তুলনায় কম হবে যে নিরাপদে ফেরেনি অথবা নিরাপদে ফিরলেও গনীমত পায়নি। কেননা গনীমত তাদের যুদ্ধের সওয়াবের একটি অংশের বিনিময়ে সওয়াব হিসেবে গণ্য, তাই যখন তারা তা পেল, তারা তাদের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ অগ্রিম লাভ করল। কাজী (আয়াজ) বলেছেন: "যে সওয়াব ও গনীমত পেল" সংক্রান্ত হাদিসটি সাধারণ, কারণ এতে বলা হয়নি যে গনীমত সওয়াব কমিয়ে দেয়। আর দ্বিতীয় হাদিসটি বিশেষ শর্তযুক্ত। আর বদর যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের দলিল পেশ করার বিষয়ে বলা যায়, তারা যদি গনীমত না পেত তবে তাদের সওয়াব গনীমতসহ পাওয়া সওয়াবের সমান হতো—এমনটি সেখানে বলা নেই। আর তারা ক্ষমা প্রাপ্ত ও আল্লাহর সন্তুষ্টিভাজন হওয়ার অর্থ এই নয় যে, এর উপরে অন্য কোনো উচ্চতর মর্যাদা থাকতে পারে না যা এর চেয়েও উত্তম।

২৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত রমজানের নফল কিয়াম বা নামাজ)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। লেখকের উক্তি: (তাতাউ) শব্দটি ইবতিদা হিসেবে রফা অবস্থায় আছে এবং পরবর্তী শব্দের সাথে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হয়েছে। আর এর খবর (বিধেয়) হলো: (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "রমজান মাসের কিয়ামের নফল নামাজের পরিচ্ছেদ"। তাতাউ (স্বেচ্ছায় পালন) শব্দটি 'তাফাউল' ওজনের, এর অর্থ হলো আনুগত্যের কষ্ট স্বীকার করা। কোনো বিষয়ে 'তাতাউ' করার অর্থ হলো স্বেচ্ছায় তা সম্পাদন করা। আর পরিভাষায় এর অর্থ হলো নফল ইবাদত। 'কিয়াম' বলতে রমজানের রাতগুলোতে ইবাদতের মাধ্যমে দণ্ডায়মান হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। ঈমানের অন্তর্ভুক্ত জিহাদের পরিচ্ছেদটি কেন এই পরিচ্ছেদ এবং লাইলাতুল কদরের কিয়ামের পরিচ্ছেদের মাঝে আনা হয়েছে, তা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। রমজান শব্দটি মূলত 'রমাদ' নামক মূলধাতু থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ প্রচণ্ড উত্তাপে পুড়ে যাওয়া। পরবর্তীতে এই নামটিকে এই মাসের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। এটি গায়রে মুনসারিফ (রূপান্তরহীন), কারণ এতে বিশেষ্য হওয়া এবং শেষে আলিফ ও নুন অতিরিক্ত থাকা বিদ্যমান। যখন প্রাচীন ভাষা থেকে মাসের নামগুলো পরিবর্তন করা হয়েছিল, তখন সেগুলোকে সেই সময়ের ঋতু অনুযায়ী নামকরণ করা হয়েছিল। এই মাসটি তখন প্রচণ্ড গরমের দিনের সাথে মিলে গিয়েছিল।

৩৭ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমানসহ ও সওয়াবের আশায় রমজানে কিয়াম (সালাত আদায়) করবে, তার পূর্বের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"
(হাদিস নম্বর ৩৫ দেখুন)।
হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো: এমন আমল সম্পাদন করা যাতে পূর্ববর্তী গুনাহ মাফ হয়, তা ঈমানের শাখাগুলোর একটি শাখা। পরিচ্ছেদের সারকথা হলো: রমজানের কিয়াম বা নফল নামাজ ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথম: ইসমাইল ইবনে উওয়াইস আল-আসবাহি আল-মাদানি, তিনি তার উস্তাদ ইমাম মালিকের ভাগ্নে। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। চতুর্থ: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর একজনের সন্তান। তার উপনাম আবু ইব্রাহিম, বলা হয় আবু আবদুর রহমান, আবার বলা হয় আবু উসমান আল-কুরাশি আল-জুহরি আল-মাদানি। তার মা হলেন উসমান ইবনে আফফানের বোন, যিনি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতকারী প্রথম নারী। আমি বলছি: তার নাম উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা ইবনে আবি মুআইত, তিনি উসমানের বৈমাত্রেয় বোন। ইমাম বুখারি এখানে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এছাড়া 'ইলম' অধ্যায়ে এবং আরও অনেক স্থানে জুহরি, সাদ ইবনে ইব্রাহিম ও ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ এবং মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া উসমান, সাঈদ ইবনে জায়েদ এবং অন্যদের থেকেও তার বর্ণনা রয়েছে। তিনি একদল প্রবীণ সাহাবী থেকে শুনেছেন, যাদের মধ্যে তার পিতামাতা, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা রয়েছেন। তার থেকে জুহরি এবং বিপুল সংখ্যক তাবেয়ি বর্ণনা করেছেন। আবু জুরআ ও অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯৫ হিজরিতে ৭৩ বছর বয়সে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ ১০৫ হিজরি বলেছেন, যা ভুল। জেনে রাখুন যে, বুখারি ও মুসলিম হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি আল-বাসরি থেকেও বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন তাবেয়ি ও ফকিহ; তার সাথে যেন একে গুলিয়ে ফেলা না হয়। যদিও তিনিও ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি যা বললাম যে বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কালাবাদি তার কিতাবে এবং মিজ্জি তার 'তহজিব' গ্রন্থে তা নিশ্চিত করেছেন। শায়খ কুতুবুদ্দিন তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে হাকেম, হুমাইদি, সাহেবে জামউ এবং আবদুল গনি প্রমুখ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলেছেন: তিনি তার থেকে কিছু বর্ণনা করেননি এবং তিনি বের করেননি।