ওহীর বিষয়ে, প্রকৃতপক্ষে হাদিসটি নিয়ত সম্পর্কে, সুতরাং তিনি যা বলেছেন তা এখান থেকে আবশ্যক হয় না, অতএব বুঝে নিন। (ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি ‘আমি শুনেছি’ (সামি’তু); এটি ‘সামি’তুশ শাইআ’ থেকে নির্গত যার মাসদার হলো ‘সাম’উন’, ‘সামাউ’উন’ এবং ‘সামা’আতুন’। ‘সাম’উ’ অর্থ মানুষের শ্রবণেন্দ্রিয়; এটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন।” কারণ এটি মূলত মাসদার বা ক্রিয়ামূল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর বহুবচন হলো ‘আসমা’উন’, জিমউল কিল্লা বা স্বল্পার্থবোধক বহুবচন হলো ‘আসমিউ’, এবং ‘আসমিউ’-এর বহুবচন হলো ‘আসামীউ’। অতঃপর ব্যাকরণবিদগণ ‘সামি’তু’ শব্দটি দুটি কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করে কি না সে বিষয়ে দুটি মতভেদে লিপ্ত হয়েছেন। প্রথম মত হলো: হ্যাঁ, এবং এটি ফারিসীর অভিমত। তিনি বলেন, তবে শর্ত হলো দ্বিতীয় কর্মপদটি শ্রব্য বিষয় হতে হবে। যেমন আপনার উক্তি: ‘আমি জায়েদকে অমুক কথা বলতে শুনেছি’। কিন্তু আপনি যদি বলেন ‘আমি জায়েদকে আপনার ভাই হিসেবে শুনেছি’ তবে তা শুদ্ধ হবে না। সঠিক মত হলো এটি কেবল একটি কর্মপদের দিকে ধাবিত হয় এবং কর্মপদের পরে আসা ক্রিয়াটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হয়; অর্থাৎ ‘আমি তাকে এমতাবস্থায় শুনেছি যখন সে এই কথা বলছিল’। তাঁর উক্তি ‘মিম্বারের উপর’ (আলাল মিম্বারি); ‘মীম’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে এটি ‘নাবর’ থেকে শব্দমূলজাত যার অর্থ উচ্চতা। জাওহারী বলেছেন: ‘নাবারতুশ শাইআ’ মানে আমি বস্তুটিকে উপরে উঠিয়েছি, আর সেখান থেকেই এর নাম রাখা হয়েছে ‘মিম্বার’। আমি (লেখক) বলি: এটি ‘দরাবা-ইয়াদরিবু’ বাব থেকে এসেছে। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘নাবারতুশ শাইআ’ মানে আমি বস্তুটিকে উঠিয়েছি যেমন ‘কাসারতুহু’ বা আমি তা ভেঙেছি। অর্থাৎ আমি একে উপরে তুলেছি। আর এখান থেকেই একে ‘মিম্বার’ বলা হয় কারণ এটি উঁচু হয় এবং এর ওপর উঠে আওয়ায উচ্চ করা হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই ওযন বা গঠনটি তো যন্ত্রপাতির (আলাত) ওযনসমূহের একটি, আর এটি সুবিদিত যে যন্ত্রপাতির ওযন তিনটি: ‘মিফ’আল’ যেমন ‘মিহলাব’, ‘মিফ’আল’ যেমন ‘মিফতাহ’ এবং ‘মিফ’আলাহ’ যেমন ‘মিকহালাহ’। এমতাবস্থায় যুক্তি অনুসারে তো ‘মীম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হওয়া উচিত ছিল কারণ এটি তো উঁচু হওয়ার বা উচ্চতার স্থান। আমি বলব: এটি এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ এই আকৃতিতে গঠিত নির্দিষ্ট বিশেষ্য, যা সাধারণ ব্যাকরণিক নিয়মের অনুসারী নয়। কিরমানী বলেছেন: এটি যন্ত্রের (আলাত) শব্দে এসেছে কারণ এটি উপরে ওঠার যন্ত্র। তবে এই বক্তব্যে আপত্তি আছে, কারণ যন্ত্র হলো সেই বস্তু যার মাধ্যমে কর্তা কর্ম সম্পাদন করে, যেমন চাবি বা অনুরূপ কিছু। কিন্তু মিম্বার সেরূপ নয়, বরং এটি হলো উচ্চতা ও আরোহণের স্থান। আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। তাঁর উক্তি ‘আমলসমূহ’ (আল-আ’মাল) হলো ‘আমল’-এর বহুবচন; এটি আপনার উক্তি ‘আমিলা-ইয়া’মালু-আমলান’-এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এই শব্দমূলটি কোনো কিছু সম্পাদন করা নির্দেশ করে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘আমল’ ও ‘ফি’ল’-এর মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: সাগানি বলেছেন, ‘ফি’ল’ শব্দের গঠন আমল বা অন্য কিছু ঘটিয়ে তোলা বা সৃষ্টি করা বোঝায়। এটি নির্দেশ করে যে ‘ফি’ল’ শব্দটি ‘আমল’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। ‘ফি’ল’ (ফা বর্ণে কাসরা বা জের সহকারে) হলো বিশেষ্য যার বহুবচন হলো ‘ফি’আল’ ও ‘আফ’আল’। আর ‘ফা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে এটি আপনার উক্তি ‘ফা’আলতুশ শাইআ আফ’আলুহু ফাউলান ও ফি’আলান’-এর মাসদার। তাঁর উক্তি ‘নিয়তসমূহ’ (বিন নিয়্যাতি); এটি ‘নিয়ত’-এর বহুবচন যা ‘নাওয়া-ইয়ানউই’ থেকে এসেছে যা ‘দরাবা-ইয়াদরিবু’ বাবভুক্ত। জাওহারী বলেছেন: ‘নাওয়াইতু নিয়্যাতান ও নাওয়াতান’ অর্থাৎ আমি সংকল্প করেছি। ‘ইনতাওয়াইতু’ শব্দটিও একই অর্থবোধক। কবি বলেছেন:

(উমাইমাহ আমার সাথে বন্ধুত্ব ও সম্পর্ক ছিন্ন করেছে... এবং সে সংকল্প করেছে, যদিও তার সংকল্প আমার সংকল্পের মতো নয়)
আপনি বলবেন: সে যদি আমার মতো তার ভালোবাসার বিষয়ে সংকল্প করত। ‘নিয়্যাত’ শব্দটি ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে পড়াই প্রসিদ্ধ। নববী ‘ইয়া’ বর্ণে তাখফীফ (একক উচ্চারণ) এর কথাও বর্ণনা করেছেন। জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন: যিনি তাশদীদ দিয়ে পড়েন—আর সেটিই প্রসিদ্ধ—তা ‘নাওয়া-ইয়ানউই’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ইচ্ছা করা। আর যিনি তাখফীফ বা হালকা করে পড়েন, তা ‘ওয়ানা-ইয়ানী’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিলম্ব করা বা পিছিয়ে পড়া; কারণ নিয়তকে পরিচালনা ও সঠিক করার ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা ও বিলম্বের প্রয়োজন হয়। আমি (লেখক) বলি: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ‘ওয়ানা-ইয়ানী’-এর মাসদার হলো ‘ওয়ানইয়ান’। জাওহারী বলেছেন: বলা হয় ‘ওয়ানিইতু ফিল আমরি আনী ওয়ানইয়ান’ অর্থাৎ আমি এই কাজে দুর্বলতা প্রকাশ করেছি, সুতরাং আমি ‘ওয়ানিন’ (দুর্বল)। অতঃপর আলেমগণ নিয়তের সংজ্ঞায় মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি কোনো কাজের ইচ্ছা পোষণ করা। খাত্তাবী বলেছেন: এটি হলো অন্তর দিয়ে কোনো বস্তুর ইচ্ছা করা এবং তা পাওয়ার চেষ্টা করা। তায়মী বলেছেন: এখানে নিয়ত অর্থ হলো অন্তরের অভিমুখ। বাইযাভী বলেছেন: নিয়ত হলো অন্তরের সেই তাড়না যা কোনো উপকারের জন্য বা অপকার দূর করার জন্য (তা বর্তমানে হোক বা ভবিষ্যতে) নিজের উদ্দেশ্যের অনুকূল কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়। নববী বলেছেন: নিয়ত হলো ইচ্ছা, আর তা হলো অন্তরের দৃঢ় সংকল্প। কিরমানী বলেছেন: এটি অন্তরের দৃঢ় সংকল্প নয়; কেননা কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমুন) বলেছেন, কোনো কাজের ইচ্ছা (কাসদ) হলো তাই যা আমরা সৃষ্টির মুহূর্তে নিজেদের মাঝে অনুভব করি, অথচ সংকল্প (আযম) এর আগে হতে পারে এবং এতে তীব্রতা বা শিথিলতা থাকতে পারে, যা ইচ্ছার (কাসদ) ক্ষেত্রে হয় না। ফলে তারা উভয়টির মাঝে দুটি দিক থেকে পার্থক্য করেছেন, সুতরাং সংকল্প দিয়ে ইচ্ছার ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়। আমি (লেখক) বলি: আযম বা সংকল্প হলো কোনো কাজ করার ইচ্ছা ও তার ওপর অটল থাকা। এখানে নিয়ত দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য। এই কারণেই ইমাম নববী ‘কাসদ’ বা ইচ্ছাকে—যা মূলত নিয়ত—‘আযম’ বা সংকল্প দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, অতএব বিষয়টি বুঝে নিন। অধিকন্তু হাফেজ আবুল হাসান আলী বিন মুফাদ্দাল আল-মাকদিসী তার ‘আরবাঈন’ গ্রন্থে নিয়ত, ইরাদাহ (ইচ্ছা), কাসদ (অভিপ্রায়) এবং আযম (সংকল্প)-কে একই অর্থবোধক হিসেবে গণ্য করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তদ্রূপ ‘আযমাতু আলাশ শাই’ (আমি এ বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প করেছি) এবং ‘আমাদতু ইলাইহি’ (আমি এ লক্ষ্যে কাজ করেছি) শব্দগুলোও একই। ‘ইরাদাহ’ বা ইচ্ছা শব্দটি আল্লাহর জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ তাঁর জন্য ব্যবহৃত হয় না। তাঁর উক্তি ‘প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য’ (ইমরিন); ‘ইমরিন’ অর্থ পুরুষ। এর দুটি রূপ আছে: ‘ইমরিন’ যেমন ‘জুবরিজ’ এবং ‘মারউন’ যেমন ‘ফালস’। এর মূল শব্দ থেকে কোনো বহুবচন নেই, আর এটি ভাষাগত অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর ‘আইন’ বর্ণের হরকত সর্বদা ‘লাম’ বর্ণের হরকতের অনুসারী হয়। তদ্রূপ স্ত্রীবাচক শব্দেও দুটি রূপ আছে: ‘ইমরাআতুন’ এবং ‘মারআতুন’। হাদিসে উভয় প্রকারের প্রথম রূপটি ব্যবহৃত হয়েছে, যখন তিনি বলেছেন ‘প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য’ (লি কুল্লি ইমরিন) এবং ‘কোনো নারীর দিকে’ (ইলা ইমরাআতিন)। তাঁর উক্তি ‘তার হিজরত’ (হিজরাতুহু); ‘হা’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে ‘ফিলাতুন’ ওযনে; এটি ‘হাজর’ থেকে এসেছে যা মিলনের বিপরীত। অতঃপর এক ভূখণ্ড থেকে অন্য ভূখণ্ডে চলে যাওয়া এবং প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির জন্য ত্যাগ করার অর্থে এটি প্রচলিত হয়ে যায়। ‘নিহায়া’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘হাজর’ হলো মিলনের বিপরীত। বলা হয়: ‘হাজারা-ইয়াহজুরুহু’ (হা বর্ণে দম্মাহ বা পেশ সহকারে), মাসদার হলো ‘হাজরান’ বা ‘হিজরানান’। আর এর বিশেষ্য হলো ‘হিজরাহ’। বলা হয় ‘হিজরাহ’ মানে বর্জন করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বদেশ ত্যাগ করে অন্য দেশে চলে যাওয়া। শরীয়তের পরিভাষায় হিজরত হলো ফিতনার ভয় এবং দ্বীন প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে কুফরী রাষ্ট্র ত্যাগ করে ইসলামী রাষ্ট্রে চলে যাওয়া। প্রকৃতপক্ষে হিজরত হলো আল্লাহ তাআলা যা অপছন্দ করেন তা ত্যাগ করে যা তিনি পছন্দ করেন সেদিকে চলে যাওয়া। আর এই কারণেই যারা মক্কার স্থায়ী বসবাস ত্যাগ করেছিলেন এবং সেখান থেকে চলে গিয়েছিলেন তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে।