ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-আতাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে হাশেম আত-তুসী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, মুহাম্মদ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল..." (সম্পূর্ণ হাদিস)। হাকিমও তাঁর 'আল-আরবাউন ফী শিআরি আহলিল হাদিস' গ্রন্থে আবু বকর ইবনে খুজাইমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কানাবী, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। ইবনুল জারুদ তাঁর 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে ষষ্ঠ শব্দপ্রয়োগে ইবনুল মুকরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে, আর যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে হবে... (হাদিসটির শেষ পর্যন্ত)। রাফেয়ী তাঁর 'শারহুল কাবীর' গ্রন্থে ভিন্ন ও বিরল শব্দপ্রয়োগে এটি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: "মানুষের আমলের মধ্যে কেবল সেটুকুই গণ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে।" আর বায়হাকীতে আনাসের হাদিসে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যার নিয়ত নেই তার কোনো আমল নেই," এটি মূল হাদিসের অর্থ বহন করে, তবে এর সনদে অজ্ঞাত ব্যক্তি (জাহালাহ) রয়েছে। (সূচনাতে এটি নির্বাচনের ব্যাখ্যা): এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্যের একনিষ্ঠতা ও নিয়তের পরিশুদ্ধি বুঝাতে চেয়েছেন। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থটি সংকলনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা পোষণ করেছেন। আর তিনি তা লাভও করেছেন, কেননা এই কিতাবটি ইসলামের অন্য কোনো কিতাবের চেয়ে অধিক সমাদৃত হয়েছে এবং পূর্ব ও পশ্চিমের সকল মানুষ একে কবুল করে নিয়েছে। ইবনে মাহদী আল-হাফিয বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিতাব সংকলন করতে চায়, তার উচিত এই হাদিসটি দিয়ে শুরু করা।" তিনি আরও বলেন: "আমি যদি কোনো কিতাব সংকলন করতাম, তবে এর প্রতিটি অধ্যায়ে এই হাদিসটি দিয়ে শুরু করতাম।" আবু বকর ইবনে দাসাহ বলেন: "আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে পাঁচ লক্ষ হাদিস লিখেছি, যার মধ্য থেকে আহকাম সংক্রান্ত চার হাজার আটশ হাদিস নির্বাচন করেছি। তবে যুহদ এবং ফযীলত সংক্রান্ত হাদিসগুলো আমি এতে আনিনি। মানুষের দ্বীনের জন্য এই চারটি হাদিসই যথেষ্ট: 'আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল', 'হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট', 'মানুষের ইসলামের সৌন্দর্য হলো অনর্থক বিষয় ত্যাগ করা' এবং 'কোনো মুমিন ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করবে যা নিজের জন্য পছন্দ করে'।" কাজী আয়ায বলেন, ইমামগণ উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ। কেউ বলেছেন এক-চতুর্থাংশ। আবার কেউ বলেছেন দ্বীনের মূল হলো তিনটি হাদিস, কেউ বলেছেন চারটি। শাফেয়ী ও অন্যান্যগণ বলেছেন যে, ফিকহের সত্তরটি অধ্যায় এর আওতাভুক্ত। নববী বলেন, শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এর দ্বারা এর অধ্যায়গুলোকে কেবল এই সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা বুঝাতে চাননি, কেননা এর পরিধি তার চেয়েও ব্যাপক। তাহির ইবনে মুফাউয়াজ এই চারটি হাদিসকে পদ্যাকারে সংকলন করেছেন:

(আমাদের নিকট দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো কিছু কথা … সৃষ্টির সেরা মানুষের বাণীর মধ্যে চারটি কথা)

(সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, দুনিয়াবিমুখ হও এবং যা … তোমার কোনো কাজে আসবে না তা ত্যাগ করো, আর আমল করো নিয়তের সাথে)
যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন তারা বলেছেন এই হাদিসটি ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ? আমি বলব, কারণ এতে নিয়ত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; আর ইসলাম হলো কথা, কাজ ও নিয়তের সমষ্টি। ইমাম বুখারী যখন এই অর্থের কারণে তাঁর কিতাবটি এটি দিয়ে শুরু করেছেন, তখন তিনি তা শেষ করেছেন তসবীহর হাদিস দিয়ে, কারণ তসবীহর মাধ্যমে মজলিস সুবাসিত হয় এবং তা মজলিসে ঘটে যাওয়া ত্রুটির কাফফারা স্বরূপ। যদি প্রশ্ন করা হয়, কেন তিনি এই হাদিসটি এখানে সংক্ষিপ্তাকারে চয়ন করেছেন এবং দীর্ঘ সংস্করণটি উল্লেখ করেননি? আমি বলব, যেহেতু তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই বিষয়ে সর্তক করা যে তিনি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা পোষণ করেছেন এবং তিনি তাঁর নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান লাভ করবেন, তাই তিনি সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি দিয়ে শুরু করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে। সুতরাং তার নিয়ত যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, তবে সে উভয় জগতে সওয়াব ও কল্যাণ লাভ করবে। আর যদি তার নিয়ত দুনিয়ার কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য হয়, তবে সে সওয়াব বা দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের কোনো অংশ পাবে না। কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন: ইমাম বুখারী কেন এই হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে দিয়ে শুরু করেছেন এবং অন্যান্য অধ্যায়ের মতো কেন তা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেননি, সে রহস্য সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আমি তাৎক্ষণিকভাবে উত্তর দিয়েছিলাম যে উমর (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দেওয়ার সময় এটি বলেছিলেন, তাই তিনি তাঁর অনুসরণ করতে চেয়েছেন। আমি বলি, ইমাম বুখারী এটি বিস্তারিতভাবে 'তর্কুল হিয়াল' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এটিও রয়েছে যে তিনি খুতবাতে এটি বলেছিলেন, যেমনটি সামনে আসবে। অতএব, ঐ ব্যাখ্যাকারীর কথা সঠিক উত্তর হিসেবে গণ্য হয় না। যদি প্রশ্ন করো, কেন তিনি তাঁর অন্যান্য উস্তাদদের তুলনায় হুমায়দীর বর্ণনাকে আগে রেখেছেন যাদের থেকে তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন? আমি বলব, এই প্রশ্নটি অবান্তর, কারণ যদি তিনি অন্য কারো বর্ণনা আগে রাখতেন তবে বলা হতো কেন তিনি একে অন্যের ওপর প্রাধান্য দিলেন। তবে এটি বলা সম্ভব যে হুমায়দীর বর্ণনাটি অন্যদের তুলনায় অধিক সংক্ষিপ্ত এবং তা তাঁর উদ্দেশ্য প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি হুমায়দীর বর্ণনাকে আগে রেখেছেন কারণ তিনি কুরাইশী ও মক্কী ছিলেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর আমল করার ইঙ্গিত বহন করে: "তোমরা কুরাইশদের আগে রাখো এবং তাদের পেছনে ফেলো না।" এবং মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব অন্য শহরগুলোর ওপর প্রকাশ করার জন্য, আর যেহেতু ওহীর সূচনা সেখান থেকেই হয়েছিল, তাই ওহীর সূচনার শুরুতে মক্কাবাসীদের বর্ণনা উল্লেখ করা সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। সেই কারণে তিনি ইমাম মালেকের বর্ণনাকে দ্বিতীয় স্থানে রেখেছেন কারণ তিনি হিজাযের ফকীহ ছিলেন এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে মক্কার পরেই মদীনার অবস্থান, যেমনটি আমি ওহী নাযিল হওয়ার ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি। আমি বলি, ইমাম বুখারী এখানে কুরাইশের শ্রেষ্ঠত্ব বা মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করার পর্যায়ে নেই যে তিনি একজন কুরাইশী মক্কী ব্যক্তির বর্ণনা দিয়ে শুরু করবেন। আর যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবে কুরাইশী মক্কী বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে হুমায়দীকেই কেন নির্দিষ্ট করা হলো? তাছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তোমরা কুরাইশদের আগে রাখো" কেবল রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অন্যান্য ক্ষেত্রে একজন কুরাইশী মূর্খের ওপর বাহিলী আলেমকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আর তাঁর বক্তব্য "ওহীর সূচনা..." ইত্যাদি তখনই সঠিক হতো যদি হাদিসটি