৬২ - (আমাদের নিকট আসবাগ বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে আমর অবহিত করেছেন সাঈদ ইবনে হারিস আল-আনসারী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, সাদ ইবনে উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অসুস্থ হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখতে আসলেন - তাঁর সাথে ছিলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসুদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। যখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁকে তাঁর পরিবারের বেষ্টনীর মধ্যে (অচেতন অবস্থায়) পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সে কি ইন্তেকাল করেছে?" তারা বললেন, "না, হে আল্লাহর রাসূল!" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেঁদে ফেললেন। যখন লোকজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কান্না দেখলেন, তারাও কেঁদে ফেললেন। এরপর তিনি বললেন, "তোমরা কি শোনো না? নিশ্চয়ই আল্লাহ চোখের অশ্রু বা হৃদয়ের ব্যথার কারণে আযাব দেন না, বরং তিনি এর কারণে আযাব দেন - এই বলে তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন - অথবা এর মাধ্যমে দয়া করেন। আর নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।" ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এ বিষয়ে লাঠি দিয়ে প্রহার করতেন, পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং মাটি ছিটিয়ে দিতেন।) সাদ ইবনে উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কান্নার বর্ণনার মাধ্যমে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল প্রতীয়মান হয়। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা পাঁচজন। প্রথমত: আসবাগ ইবনে আল-ফারাজ আবু আবদুল্লাহ, যিনি দুইশত পঁচিশ হিজরির শাওয়াল মাসের চার দিন বাকি থাকতে রবিবারে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়ত: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব। তৃতীয়ত: আমর ইবনুল হারিস। চতুর্থত: সাঈদ ইবনুল হারিস আল-আনসারী, মদিনার বিচারক। পঞ্চমত: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে 'থেকে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দুই স্থানে 'বললেন' (ক্বলা) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি, ইবনে ওয়াহাব এবং আমর ইবনুল হারিস হলেন মিসরীয়। সাঈদ ইবনুল হারিস হলেন মদিনাবাসী। এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমও ইউনুস ইবনে আবদিল আলা এবং আমর ইবনে সাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "ইশতাকা" অর্থাৎ দুর্বল হওয়া; কেউ কেউ এমনটি বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী পরবর্তী শব্দ "শাওয়া" (অসুস্থতা) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। কেননা "শাওয়া" এর অর্থ হলো রোগ। সঠিক ব্যাখ্যা হলো, "ইশতাকা" শব্দটি অভিযোগ বা অসুস্থতা প্রকাশ করা থেকে এসেছে। আর "শাওয়া" শব্দটি তানভীন ছাড়া, যেমন "হুবলা"; অর্থাৎ সাদ তার শারীরিক মেজাজের অসুস্থতার কারণে অসুস্থতা বোধ করছিলেন। তাঁর কথা "ইয়াউদুহু" (তাকে দেখতে আসা) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর কথা "ফি গাশিয়াতি আহলিহি" (তার পরিবারের বেষ্টনীতে) এটি গাইন এবং শীন বর্ণ সহযোগে। খাত্তাবী বলেছেন, এর দুটি অর্থ হতে পারে: এক, সেখানে উপস্থিত লোকজনকে বোঝানো হয়েছে যারা তাঁর সেবা-শুশ্রূষার জন্য তাঁকে ঘিরে ছিল। দুই, ব্যথার তীব্রতায় তাঁকে যা আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল তা বোঝানো হয়েছে। (আমি বলি) "আহলিহি" (তার পরিবার) শব্দটির ব্যবহার দ্বিতীয় অর্থটিকে গ্রহণ করতে বাধা দেয়। সুতরাং সাধারণ বর্ণনা অনুযায়ী "আহলিহি" শব্দ বাদ দিয়ে এটি খাটে না। তবে "ফি গাশিয়াতিহি" বর্ণনায় আছে। কিরমানী বলেছেন, এর অর্থ হলো তার মূর্ছা যাওয়া অবস্থায়। তুরিবিশতি 'শারহুল মাসাবীহ'-এ বলেছেন, "গাশিয়া" মানে বিপদ, অনিষ্ট, রোগ বা অপ্রীতিকর কিছু। এখানে এর দ্বারা ব্যথার তীব্রতা যা তাকে আচ্ছন্ন করেছিল তা উদ্দেশ্য, মৃত্যু নয়। কারণ তিনি সেই অসুস্থতা থেকে সুস্থ হয়ে গিয়েছিলেন এবং এরপর দীর্ঘদিন বেঁচে ছিলেন। তাঁর কথা "অতঃপর তিনি বললেন" অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তাঁর কথা "ক্বাদ ক্বদা" এর মধ্যে জিজ্ঞাসার অর্থ রয়েছে। অর্থাৎ তিনি কি দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন? তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন, তাই সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তাঁর কথা "তোমরা কি শোনো না?" এর জন্য কোনো কর্মপদ প্রয়োজন নেই, কারণ এটি অকর্মক ক্রিয়ার মতো ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তোমাদের কি শ্রবণ অনুভূতি নেই? তাঁর কথা "ইন্নাল্লাহ" (নিশ্চয়ই আল্লাহ) এখানে হামজা-তে কাসরা (জের) হয়েছে কারণ এটি বাক্যের শুরু। কিরমানী এমনটিই বলেছেন এবং কেউ কেউ তাঁর ওপর নির্ভর করে তাঁর নাম উল্লেখ না করেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে আমি বলি, "আন্নাল্লাহ" (জবর যোগে) পড়তে বাধা কোথায় যা "তাসমাউনা" এর কর্মপদ হবে? আর এটিই বাক্যের অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁর কথা "বরং তিনি এর মাধ্যমে আযাব দেন" অর্থাৎ যখন তারা মন্দ কথা বা প্রলাপ বকে। তাঁর কথা "অথবা আল্লাহ দয়া করেন" - ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এর দুটি অর্থ হতে পারে: অথবা তিনি দয়া করেন যদি শাস্তির ধমকি কার্যকর না করেন, অথবা তিনি তাকে দয়া করেন যে ভালো কথা বলে বা আল্লাহর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করে। কিরমানী বলেছেন, যদি জবরযুক্ত হওয়ার রেওয়ায়েতটি সঠিক হয় তবে এর অর্থ হবে "পর্যন্ত", অর্থাৎ আল্লাহ তাকে দয়া করা পর্যন্ত তিনি তাকে আযাব দেবেন, কারণ মুমিন ব্যক্তি শেষ পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করবেই। তাঁর কথা "আর ওমর ছিলেন" এটি "ইশতাকা" শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, ফলে এটি উল্লিখিত সনদে ইবনে ওমরের বর্ণনার সাথে যুক্ত। মূলত ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মৃত্যুর পর প্রহার করতেন, কারণ মুয়াত্তা-তে জাবির ইবনে আতিক বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন মৃত্যু অবধারিত হয়ে যায়, তখন যেন কোনো ক্রন্দনকারী আর না কাঁদে।" দাউদী বলেছেন, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের শাসনের উদ্দেশ্যে প্রহার করতেন কারণ তিনি ছিলেন ইমাম। অন্যরা বলেছেন, তিনি নির্দিষ্ট ধরণের কান্নার (বিলাপ) ক্ষেত্রে প্রহার করতেন, তা মৃত্যুর আগে হোক বা পরে সমান। আর তা হলো যখন তারা বিলাপ বা এই জাতীয় কিছু করতো। তাঁর কথা "এবং মাটি ছিটিয়ে দিতেন" - এক্ষেত্রে তিনি জাফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরিবারের নারীদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি অনুসরণ করতেন: "তাদের মুখে মাটি ছিটিয়ে দাও।" (হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা) এতে রয়েছে উত্তম ব্যক্তির জন্য তার চেয়ে কম মর্যাদাবান ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়া এবং অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়া। এতে রয়েছে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা এবং তার শাস্তির বর্ণনা। এতে রোগীর পাশে কান্নার বৈধতা রয়েছে এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামটি এ কারণেই নির্ধারণ করা হয়েছে। এতে ক্রন্দনকারীর কান্নার অনুসরণে অন্যদের কান্নার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের বিলাপের কারণে আজাব দেওয়া হয়, যার বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে।