আ Anas (রা.) বর্ণনা করেন: উম্মে সুলাইমের গর্ভজাত আবু তালহার এক পুত্র মারা গেল। তিনি (উম্মে সুলাইম) তার পরিবারের লোকদের বললেন: আমি নিজে সংবাদ দেওয়ার আগে তোমরা আবু তালহাকে তার পুত্রের ব্যাপারে কিছু বলবে না। তিনি বলেন: আবু তালহা (ঘরে) এলে তিনি তার সামনে রাতের খাবার পেশ করলেন এবং তিনি আহার ও পান করলেন। তিনি (আনাস) বলেন: এরপর তিনি তার জন্য আগের চেয়েও উত্তমরূপে সাজগোজ করলেন এবং তিনি তার সাথে মিলিত হলেন। যখন তিনি দেখলেন যে তিনি (আবু তালহা) পরিতৃপ্ত হয়েছেন এবং তার সাথে মিলিত হয়েছেন, তখন তিনি বললেন: হে আবু তালহা! আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো কওম কোনো পরিবারকে কিছু ধার দেয় এবং পরে তারা তাদের সেই ধার দেওয়া বস্তু ফেরত চায়, তবে কি তাদের তা আটকে রাখার অধিকার আছে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আপনার পুত্রের ব্যাপারে সওয়াবের আশা রাখুন (ধৈর্য ধরুন)। তিনি (আনাস) বলেন: এতে তিনি ক্রোধান্বিত হলেন এবং বললেন: তুমি আমাকে (সুযোগ দিলে) আমি লিপ্ত হলাম, আর এখন তুমি আমার পুত্রের সংবাদ দিলে? তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে যা ঘটেছিল তা জানালেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তোমাদের গত রাতে বরকত দান করুন। তিনি বলেন: ফলে তিনি গর্ভবতী হলেন—সম্পূর্ণ হাদিসটি দীর্ঘ। আবদুল্লাহর বর্ণনায় এসেছে; (তিনি বললেন: হে আবু তালহা! আপনি কি মনে করেন যদি কোনো কওম তাদের কোনো আসবাবপত্র ধার দেয় এবং পরে তাদের মনে হয় যে তা ফেরত নেবে, তখন কি তারা মনে কষ্ট পাবে?) হাম্মাদ সাবিত থেকে তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: (তারা তা ফেরত দিতে অস্বীকার করল। তখন আবু তালহা বললেন: তাদের এমন করার অধিকার নেই, ধার নেওয়া বস্তু তার মালিকের কাছে ফেরত দিতেই হয়। এরপর উভয়ে একমত হলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আমাদের অমুককে ধার দিয়েছিলেন এবং পরে তা আমাদের থেকে নিয়ে নিয়েছেন)। হাম্মাদ আরও বৃদ্ধি করেছেন: (অতঃপর তিনি 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ করলেন)। তার বক্তব্য: (হয়তো আল্লাহ তাদের রাতে বরকত দেবেন) আসিলীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে (তোমাদের রাতে বরকত দান করুন)। আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহর বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ বিন আবু তালহাকে জন্ম দিলেন)। তার বক্তব্য: (সুফিয়ান বলেছেন), তিনি হলেন সনদে উল্লিখিত ইবনে উয়াইনাহ। তার বক্তব্য: (জনৈক আনসারি ব্যক্তি বললেন) তিনি হলেন আবায়াহ বিন রিফআহ। এটি বাইহাকির ‘আদ-দালাইল’ ও অন্যান্য কিতাবে সাঈদ বিন মাসরুক-এর সূত্রে আবায়াহ বিন রিফআহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আনাসের মা আবু তালহাকে ভালোবাসতেন)। এরপর তিনি আনাস থেকে সাবিতের বর্ণিত ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং শেষে বলেন: (তার জন্য একটি পুত্রসন্তান জন্মাল। আবায়াহ বলেন: আমি সেই পুত্রের সাতজন সন্তানকে দেখেছি যারা সকলেই কুরআন সম্পন্ন করেছিল)। কেউ কেউ বলেছেন: সুফিয়ানের বর্ণনায় 'তাদের জন্য' বলাটা রূপক অর্থে হতে পারে, কারণ বাহ্যিকভাবে মনে হয় এটি সরাসরি তাদের সন্তান, অথচ এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সেই সন্তান যার জন্য বরকতের দোয়া করা হয়েছিল, অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন আবু তালহার বংশধর। আমি বলি: সুফিয়ানের বর্ণনায় রূপক হওয়া আমরা মেনে নিচ্ছি না, কারণ তিনি তার উক্তিতে স্পষ্ট করেননি যে: জনৈক আনসারি ব্যক্তি বললেন: আমি নয়জন সন্তান দেখেছি যারা সকলেই কুরআন পড়েছে। তিনি বলেননি যে: আমি তাদের থেকে, বা তাদের জন্য নয়জন সন্তান দেখেছি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: (তাদের জন্য বরকত দান করুন) এর মানে এই নয় যে নয়জন সন্তান সরাসরি তাদের থেকেই হতে হবে। যদি আপনি বলেন: আবায়াহর বর্ণনায় ‘সাতজন পুত্র’ এসেছে আর সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘নয়জন সন্তান’ এসেছে? আমি বলব: স্পষ্টত উদ্দেশ্য হলো—সাতজন যারা পুরো কুরআন হিফজ করেছে, আর নয়জন যারা কুরআনের অধিকাংশ পড়েছে। যদি আপনি বলেন: ইবনে সাদ ও অন্যান্য বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে তার সন্তানদের মধ্যে ছিল: ইসহাক, ইসমাইল, আবদুল্লাহ, ইয়াকুব, উমর, কাসিম, উমারা, ইব্রাহিম, উমাইর, জায়েদ, মুহাম্মদ এবং চারজন কন্যা? আমি বলব: আবায়াহর উক্তি যে ‘আমি সাতজন দেখেছি’ বা সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘নয়জন’—তা সংখ্যা বৃদ্ধির পরিপন্থী নয়, কারণ তিনি কেবল তাদের কথাই জানিয়েছেন যাদের তিনি দেখেছেন।
এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে রয়েছে: বিপদের সময় শোক প্রকাশ না করা, যা এই অধ্যায়ের মূল ফিকহ, যেমনটি উম্মে সুলাইম করেছিলেন। তিনি ধৈর্যের পথ বেছে নিয়েছিলেন এবং নিজের আবেগকে সংবরণ করেছিলেন। এতে উম্মে সুলাইমের জন্য এক মহান মর্যাদা নিহিত রয়েছে তার ধৈর্য এবং আল্লাহর ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট থাকার কারণে। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে তার জন্য কঠিন পথ অবলম্বন করা এবং সহজ সুযোগ ত্যাগ করা জায়েজ এবং এর মাধ্যমে বান্দা উচ্চ মর্যাদা ও বিপুল সওয়াব লাভ করে। এতে প্রমাণিত হয় যে, নারী তার স্বামীর সাথে মিলনের উদ্দেশ্যে তার জন্য সাজগোজ করবে। এতে আরও আছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কিছু ত্যাগ করে এবং সুন্দর ধৈর্যের মতো আল্লাহ নির্দেশিত পথকে অগ্রাধিকার দেয়, আল্লাহ তাকে হারানো বস্তুর চেয়েও উত্তম প্রতিদান দান করেন। আপনি কি দেখেন না তার উক্তি: (আমি নয়জন সন্তান দেখেছি যারা সকলেই কুরআন পড়েছে)? এতে আরও আছে যে, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থবোধক কথা বলা বৈধ, তবে শর্ত হলো এতে যেন কোনো মুসলমানের হক নষ্ট না হয়। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়ার কবুলিয়াতের প্রমাণ রয়েছে।

২৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: প্রথম আঘাতেই ধৈর্য ধারণ করা)

‘বাব’ শব্দটি তানভীনসহ পড়া জায়েজ, আবার ‘সবর’ শব্দের দিকে সম্বন্ধ করে পড়া জায়েজ। উভয় ক্ষেত্রেই ‘বাব’ শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে মারফু হবে। অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। আর ‘বাব’ শব্দটিকে সম্বন্ধ করলে ‘সবর’ শব্দটি ইজাফতের কারণে মাজরুর হবে, আর ‘বাব’ শব্দটিতে তানভীন দিলে ‘সবর’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু হবে এবং ‘প্রথম আঘাতের সময়’ তার খবর হবে।
উমর (রা.) বলেন: কতই না চমৎকার দুই বোঝা এবং কতই না চমৎকার অতিরিক্ত বোঝা; যারা বিপদে পড়লে বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। তাদের ওপরই বর্ষিত হয় তাদের রবের পক্ষ থেকে রহমত ও করুণা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।’ (আল-বাকারাহ: ১৫৬, ১৫৭)।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল হলো: আল্লাহ তাআলা সেই ধৈর্যশীলদের সংবাদ দিয়েছেন যারা বিপদের সময় বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী’। আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন...