এবং অন্যান্য। এতে রয়েছে: নিশ্চয়ই ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়। পরিবারের জন্য ব্যয়ের ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে। প্রথম: এর অর্থ হলো এর মাধ্যমে তার জন্য সদকার সওয়াব লেখা হবে। দ্বিতীয়: যখন সে তার সম্পদ সদকা করার ইচ্ছা করল, তখন তিনি তাকে অবহিত করলেন যে, পরিবার যা লাভ করে তাতেও সদকার ন্যায় সওয়াব রয়েছে। কুরতুবী বলেন: এর শাব্দিক অর্থ এই ফায়দা প্রদান করে যে, ব্যয়ের ক্ষেত্রে সওয়াব কেবল নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেই অর্জিত হয়, যদিও তা ওয়াজিব হয়ে থাকে। আর এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করবে না, সে এর জন্য কোনো সওয়াব পাবে না। উভয় অর্থই সঠিক। আর যখন কেউ স্ত্রী বা দরিদ্র সন্তানের জন্য ওয়াজিব ব্যয় নির্বাহ করে এবং নৈকট্য লাভের নিয়ত না করে, তবে কি তার জিম্মা বা দায়ভার মুক্ত হবে কি না? উত্তর হলো: দাবি থেকে তার দায়ভার মুক্ত হয়ে যাবে, কারণ ব্যয় করা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই নিয়ত ছাড়াও তা আদায় হয়ে যায়: যেমন ঋণ পরিশোধ ও আমানত প্রদান করা এবং অন্যান্য ইবাদত। কিন্তু যদি নিয়ত না করে তবে সে সওয়াব পাবে না। এতে আরও রয়েছে: নেক কাজ বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে দীর্ঘ হায়াতের ফজিলত। এতে রয়েছে: হিজরতের বিধান স্থায়ী থাকার আবশ্যকতা, কিন্তু মক্কা বিজয়ের দিন তা রহিত হয়ে গেছে। কাজী আইয়াজ মক্কা বিজয়ের পর হিজরতের বিধান রহিত হওয়াকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসের কারণে মক্কা বিজয়ের পরও এর বিধান বাকি রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: হিজরতের পর মদিনায় অবস্থান করা মুহাজিরদের জন্য আবশ্যক ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করার জন্য এবং তাঁর থেকে শরীয়ত গ্রহণ ও অনুরূপ কাজের জন্য। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তাদের অধিকাংশ সেখান থেকে প্রস্থান করেন। আইয়াজ বলেন: বলা হয়েছে যে, মুহাজিরের হিজরতের সওয়াব মক্কায় অবস্থান এবং সেখানে মৃত্যুর কারণে নষ্ট হবে না যদি তা প্রয়োজনের কারণে হয়। কেবল স্বেচ্ছায় অবস্থানের কারণেই তা নষ্ট হবে। একদল বলেছেন: মক্কায় অবস্থানকারী মুহাজিরের হিজরত যেকোনোভাবেই হোক বাতিল হয়ে যাবে। আবার বলা হয়েছে: হিজরত কেবল মক্কাবাসীদের ওপরই ফরজ ছিল। এতে রয়েছে: উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবী অবস্থায় ছেড়ে যাওয়ার চেয়ে অগ্রগণ্য। এখান থেকেই দরিদ্রের ওপর ধনীর শ্রেষ্ঠত্ব গ্রহণ করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: কুরআনে বর্ণিত অসিয়তের সাধারণ বিধানকে সুন্নাহর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার বৈধতা, যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

৭৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করা যা নিষিদ্ধ)

অর্থাৎ: এটি বিপদের সময় মাথা মুণ্ডন করা যা নিষিদ্ধ তার বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। 'মা' শব্দটি অব্যয় বা ক্রিয়ামূলীয় হওয়া জায়েজ।

৬৯২১ - হাকাম ইবনে মুসা বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে জাবিরের সূত্রে যে, কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ তাকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু বুরদাহ ইবনে মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসা অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন। তখন তার মাথা ছিল তার পরিবারের এক মহিলার কোলে। তখন তিনি তাকে কোনো জবাব দেওয়ার সামর্থ্য রাখছিলেন না। যখন তিনি সচেতন হলেন, তখন বললেন: আমি তার থেকে মুক্ত যার থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাপকারিণী, মাথা মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় ছিঁড়ে ফেলা মহিলা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো 'মাথা মুণ্ডনকারিণী' শব্দের মধ্যে। যদিও হাদিসটি তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে, তবুও মুণ্ডন করাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি মহিলাদের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কুৎসিত কাজ।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা ছয়জন। প্রথম: হাকাম ইবনে মুসা আবু সালেহ আল-কান্তারি, যিনি ২৩২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ আবু আবদুর রহমান দামেস্কের বিচারক, যিনি ১৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: আবদুর রহমান ইবনে জাবির, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির আল-আযদি, যিনি ১৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ আবু উরওয়াহ। পঞ্চম: আবু বুরদাহ, তার নাম আমের, কেউ বলেছেন হারিস। ষষ্ঠ: তার পিতা আবু মুসা আল-আশআরি, তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এতে রয়েছে: তিনি হাদিসটি শুরু করেছেন 'হাকাম বলেছেন' বলে, সরাসরি বর্ণনা বা সংবাদ দেওয়ার শব্দ ছাড়াই। আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে: 'হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, কারণ যারা সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী সংকলন করেছেন তারা একমত যে তার উস্তাদদের তালিকায় এর উল্লেখ নেই। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে সঠিক হলো অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী 'তালীক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে থাকা। আমি বলি: বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু আল-ওয়াকত ও দারা কুতনীর বর্ণনা একে সমর্থন করে। হাকাম ও কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ সম্পর্কে তারা বলেছেন যে বুখারী তাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: বুখারী এটিকে সংযুক্ত করেননি কারণ তিনি কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেন না। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি হাকাম থেকেও এভাবে ছাড়া বর্ণনা গ্রহণ করেন না এবং তাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন না। এতে আরও রয়েছে: এক স্থানে বহুবচনবোধক এবং দুই স্থানে একবচনবোধক বর্ণনার শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এক স্থানে 'থেকে' (আনআনা) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। চার স্থানে 'বললেন' শব্দ রয়েছে, কারণ কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'বুখারী বলেন: হাকাম বলেছেন'। এতে আরও রয়েছে যে হাকাম বাগদাদী এবং ইয়াহইয়া ইবনে হামজাহ শামী। তিনি দামেস্কের নিকটবর্তী বাইত লাহিয়া গ্রামের অধিবাসী ছিলেন এবং তিনি দামেস্কের বিচারক ছিলেন। আবদুর রহমানও শামী। কাসিম কূফী ছিলেন কিন্তু শামে বসবাস করতেন এবং আবু বুরদাহ কূফী ছিলেন। এতে পিতার সূত্রে পুত্রের বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে একজনের নাম তার দাদার নামে উল্লেখ করা হয়েছে। এবং একজনের উপনামের উল্লেখ রয়েছে যার নাম নিয়ে মতভেদ আছে। আর এই ঝুলন্ত সনদটি ইমাম মুসলিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'কিতাবুল ঈমান'-এ সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: