অর্থাৎ: যা তুমি রাখবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'তাজআলু' (تجعله) শব্দটি 'লাম' বর্ণে পেশসহ হবে, এবং 'মা' (ما) অব্যয়টি আমল করা থেকে বিরতকারী; যা 'হাত্তা' (حتى) অব্যয়কে তার আমল করা থেকে বিরত রেখেছে। তাঁর বাণী: (তোমার স্ত্রীর মুখে) অর্থাৎ: তোমার স্ত্রীর মুখগহ্বরে। 'ফাম' (فম) শব্দের মূল হলো 'ফুয়াহ' (فوه), কারণ এর বহুবচন হলো 'আফওয়াহ' (أفواه)। একবচন অবস্থায় 'ওয়াও' (و) বর্ণটি তানভীন গ্রহণ করতে পারে না বলে তারা তা বিলুপ্ত করে দিয়েছে এবং 'হা' (ه) বর্ণের পরিবর্তে 'মিম' (م) নিয়ে এসেছে। তারা বলে থাকে: এটি 'ফামুন' (فم), 'ফামানি' (فمان) এবং 'ফামাওয়ানি' (فموان)। যদি 'মিম' বর্ণটি 'ওয়াও' এর পরিবর্তে হতো, তবে তারা একত্রে আসত না। তাঁর বাণী: (পিছনে থেকে যাব) এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপে বর্ণিত। এর অর্থ হলো—আমি কি তোমার সাথে প্রত্যাবর্তনকারী আমার মুহাজির সাথীদের পরে মক্কায় পিছনে থেকে যাব? আবু ওমর বলেন: এটি সম্ভব যে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনলেন: 'তুমি যা-ই খরচ করবে না কেন', আর 'তুমি খরচ করবে' (তুনফিকু) ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, তখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে তিনি এই অসুস্থতায় মারা যাবেন না। অথবা আমি মনে করি তিনি বিষয়টি বুঝতে চেয়েছেন: তিনি কি তাঁর সাথীদের পরে বেঁচে থাকবেন? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে এক প্রকার উত্তর দিলেন যে: (তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো ব্যয় করবে না...)। আর তা হলো তাঁর এই বাণী: (তুমি অবশ্যই পিছনে থেকে যাবে এবং কোনো নেক আমল করবে না যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চাইবে, বরং এর ফলে তোমার মর্যাদা ও পদমর্যাদা বৃদ্ধি পাবে)। আল-কুরতুবী বলেন: সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এই প্রশ্নটি করেছিলেন মক্কায় মৃত্যু হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করার ভয়ে, পাছে তা তাঁর হিজরতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে। যেমন কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: (আমি সেই ভূমিতে মারা যাওয়ার আশঙ্কা করছিলাম যেখান থেকে আমি হিজরত করেছি)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উত্তর দিলেন যে, এমনটি হবে না এবং তিনি দীর্ঘ জীবন লাভ করবেন। আইয়াদ বলেন: এই হাদিসের দ্বারা বোঝা যায় যে, মক্কা বিজয়ের পরেও হিজরতের বিধান বহাল ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি কেবল তাদের জন্য ছিল যারা বিজয়ের আগে হিজরত করেছিলেন; আর যারা এর পরে হিজরত করেছেন তাদের জন্য নয়। তাঁর বাণী: (এর ফলে বৃদ্ধি পাবে) অর্থাৎ: সেই নেক আমলের কারণে। তাঁর বাণী: (অতঃপর সম্ভবত তোমাকে পিছনে রাখা হবে) এখানে পিছনে রাখা দ্বারা তাঁর দীর্ঘ জীবন উদ্দেশ্য। আর বাস্তবে তাই হয়েছিল; তিনি চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় বেঁচে ছিলেন। এর ফলে একদল লোক উপকৃত হয়েছে এবং অন্য একদল ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন সাদকে ইরাকের গভর্নর নিযুক্ত করা হলো, তখন তাঁর কাছে এমন একদল লোককে আনা হলো যারা মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। তিনি তাদের তাওবা করতে বললেন। তাদের মধ্যে কেউ তাওবা করল, আর কেউ অনড় থাকল, ফলে তিনি তাদের হত্যা করলেন। সুতরাং যারা তাওবা করেছে তারা তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়েছে এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আত-তহাবী এটি বুকাইর ইবনুল আশাজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমির তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর অর্থ জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, মুরতাদরা মুসায়লিমার মতো ছন্দবদ্ধ কথা বলত। আত-তহাবী বলেন: আমিরের মতো ব্যক্তি এটি কেবল অনুমানের ভিত্তিতে বলেননি, বরং এটি অবশ্যই শ্রুত কোনো বিষয়; হয়তো তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকে শুনেছেন অথবা এমন কারো কাছ থেকে যার কাছ থেকে গ্রহণ করা সংগত। জেনে রাখুন যে, 'লাআল্লা' (لعل - সম্ভবত) শব্দটি সাধারণত প্রত্যাশা অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে যখন এটি আল্লাহ, তাঁর রাসুল বা আল্লাহর বন্ধুদের পক্ষ থেকে আসে, তখন এর অর্থ হয় সুনিশ্চিত হওয়া। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, পূর্ণ করে দিন) এখানে হামজাটি কা'ত (বিচ্ছেদকারী)। বলা হয়: আমি বিষয়টি 'আমদাইতু' অর্থাৎ কার্যকর করেছি। অর্থাৎ তাদের হিজরতকে তাদের জন্য পূর্ণ করে দিন এবং তাতে কোনো ঘাটতি করবেন না যাতে তাদের মদিনায় ফিরে যেতে হয়। তাঁর বাণী: (আর তাদের পিছনে ফিরিয়ে দেবেন না) অর্থাৎ: তাদের হিজরত ত্যাগ করা এবং তাদের সন্তোষজনক সঠিক অবস্থা থেকে ফিরে আসার মাধ্যমে যেন তারা ক্ষতিগ্রস্ত না হয় এবং তাদের উদ্দেশ্য ব্যর্থ ও অবস্থা শোচনীয় না হয়। যে ব্যক্তি পূর্বের অবস্থার চেয়ে নিম্নতর অবস্থায় ফিরে যায় তাকে বলা হয়: সে তার গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে ফিরে গেছে এবং অবনতি লাভ করেছে। এর থেকেই হাদিসে এসেছে: (আমি আপনার কাছে প্রাচুর্যের পর ঘাটতি থেকে আশ্রয় চাই), অর্থাৎ বৃদ্ধির পর হ্রাস পাওয়া থেকে। তাঁর বাণী: (তবে দুর্ভাগা হলেন) এখানে 'বা' বর্ণ এবং শেষে 'সিন' বর্ণসহ। 'বায়ীস' সেই ব্যক্তি যার ওপর দুর্দশা, অর্থাৎ দারিদ্র্য ও অভাবের চিহ্ন রয়েছে। আল-আসিলি বলেন: বায়ীস সেই ব্যক্তি যে দুর্দশায় পতিত হয়েছে। কখনো এটি কর্মবাচ্যের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সুখময় জীবন - عيشة راضية), অর্থাৎ সন্তোষজনক জীবন। তাঁর বাণী: (সাদ ইবনে খাওলাহ) এটি পেশযুক্ত হবে কারণ এটি 'বায়ীস' শব্দের খবর। ঐতিহাসিকদের সাধারণ মত হলো—ইবনে খাওলাহ, তবে আবু মা'শার বলেন: ইবনে খাওলা। ইবনে তীন বলেন: ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদদের মতে 'খাওলাহ' শব্দে 'ওয়াও' বর্ণটি সাকিন। কেউ কেউ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। শেখ আবু হাসান বলেন: আমি কাউকেই এটি জবর ছাড়া পড়তে শুনিনি এবং মুহাদ্দিসগণও এর ওপরই রয়েছেন। বলা হয় যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু মক্কায় মারা যাওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে হিজরত করেননি। ইমাম বুখারী তাঁকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যারা হিজরত করেছেন এবং বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি বিদায় হজের সময় মক্কায় ইন্তেকাল করেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (তাঁর জন্য আফসোস করছিলেন) অর্থাৎ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দয়া ও করুণা প্রকাশ করছিলেন। তাঁর বাণী: (যে তিনি মারা গেছেন) এখানে হামজা জবরসহ হবে, অর্থাৎ: যেহেতু তিনি সেই ভূমিতে মারা গেছেন যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন। এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কথা, যা ইমাম বুখারী 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য আফসোস করছিলেন'—এটি ইমাম যুহরীর কথা এবং এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা যে: (তবে দুর্ভাগা হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ)। অর্থাৎ যখন তিনি মক্কায় মারা গেলেন তখন তাঁর জন্য করুণা প্রকাশ করা হয়েছিল, অথচ তিনি মক্কা ছাড়া অন্য কোথাও মারা যেতে পছন্দ করতেন।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: আবু ওমর বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আলেমগণ একমত। জুমহুর ফকিহগণ এটিকে অসিয়তের পরিমাণের ক্ষেত্রে মূল দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, এটি এক-তৃতীয়াংশের বেশি হবে না। তবে এর কিছু শব্দে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উয়ায়না এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে 'মক্কা বিজয়ের বছর' বলেছেন; আমার জানামতে ইবনে শিহাব থেকে এই বর্ণনায় তিনি একাই এটি বলেছেন। আমরা এই হাদিসটি মা'মার, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, ইবনে আবি আতিক এবং ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে বর্ণনা করেছি, তাদের সবাই ইবনে শিহাব থেকে 'বিদায় হজের বছর' বলেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন। তেমনি শুয়াইবও বলেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: যারা 'বিদায় হজ' বলেছেন তারাই অধিক সঠিক। আবু ওমর বলেন: একইভাবে আফফান ইবনে মুসলিম ওহাইব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উসমান থেকে, তিনি আমর ইবনুল কারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় আসলেন এবং সাদকে অসুস্থ অবস্থায় রেখে গেলেন এবং নিজে হুনাইন অভিমুখে বের হলেন। অতঃপর যখন তিনি জিররানা থেকে উমরা পালন করে ফিরে আসলেন, তখন সাদের কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি ব্যথায় কাতর ছিলেন। তখন সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার অনেক সম্পদ আছে...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসের ওপর আমল হলো এই যে, আলেমগণ কোনো ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করা বৈধ মনে করেন না এবং তারা এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। সুফিয়ান সাওরী বলেন: তারা অসিয়তের ক্ষেত্রে এক-চতুর্থাংশের পর এক-পঞ্চমাংশকে এবং এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন। তবে কেউ যদি এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করে এবং অবশিষ্ট কিছু না রাখে, তবে তার জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অনুমোদিত হবে না। এ বিষয়ে মুসলিম আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন।