ওসায়া (অছিয়ত) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, এবং নাফাকাত (ব্যয়ভার) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে, এবং ওসায়া অধ্যায়ে পুনরায় মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম থেকে তিনি যাকারিয়া ইবনে আদি থেকে, এবং তিব্ব (চিকিৎসা) অধ্যায়ে মক্কী ইবনে ইব্রাহীম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি ওসায়া অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, কুতাইবা, আবু বকর ইবনে আবু শাইবা, আবুল ফজল ইবনে সারাহ ও হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ওসায়া অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি আমর ইবনে উসমান থেকে এবং 'ইশরাতুন নিসা' (নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার) অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম থেকে এবং 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ওসায়া অধ্যায়ে হিশাম ইবনে আম্মার, হাসান ইবনে আবু হাসান মারওয়াযী এবং সাহল ইবনে আবু সাহল রাযী থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে দেখতে এসেছিলেন) এটি 'ইয়াদাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো সাক্ষাৎ করা। এটি অসুস্থ ব্যক্তির সাক্ষাৎ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। তাঁর বক্তব্য: (বিদায় হজের বছর), এটি সময়বাচক শব্দ (যরফ) হিসেবে যবর (নাসব) যুক্ত হয়েছে। এটি হিজরীর দশম বর্ষের ঘটনা। একে বিদায় হজ বলা হয় কারণ তিনি এতে মানুষের কাছ থেকে বিদায় নিয়েছিলেন। একে 'প্রচারের হজ' (হজ্জাতুল বালাগ)-ও বলা হয়, কারণ তিনি বলেছিলেন: আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? একে 'ইসলামের হজ'ও বলা হয়: কারণ এটি এমন এক হজ যাতে কেবল ইসলামের অনুসারীরাই হজ করেছিল এবং কোনো মুশরিক ছিল না—এটি যুহরীর উক্তি। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না বলেছেন: এটি মক্কা বিজয়ের দিন ছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকে দেখতে গিয়েছিলেন। এটি তাঁর একক মত। বাইহাকী বলেছেন: সুফিয়ান জামাত বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন 'মক্কা বিজয়ের বছর', অথচ সঠিক হলো 'বিদায় হজের বছর'। তাঁর বক্তব্য: (রোগের কারণে), 'ওয়াজ' শব্দটি সকল রোগের সাধারণ নাম। জাওহারী বলেছেন: 'ওয়াজ' অর্থ রোগ, এর বহুবচন হলো 'আওজা' এবং 'উজা', যেমন 'জাবাল' থেকে 'আজবাল' ও 'জিবাল'। অমুক ব্যক্তি 'ওয়াজিআ', 'ইয়াওজাউ', 'ইয়াইজাউ' ও 'ইয়া'জাউ' (রোগাক্রান্ত হওয়া)। সে হলো 'ওয়াজি' (অসুস্থ), আর একদল অসুস্থ লোককে 'ওয়াজিঊন' ও 'ওয়াজআ' বলা হয়, যেমন: 'মারদা' ও 'ওয়াজাআ'। নারীদের ক্ষেত্রেও 'ওয়াজাআ' ও 'ওয়াজিআত' ব্যবহৃত হয়। বনু আসাদ গোত্র 'ইয়াইজাউ' শব্দটিতে ইয়া-তে যের (কাসরা) দিয়ে পাঠ করে। তাঁর বক্তব্য: (আমার উপর প্রবল হয়েছে) অর্থাৎ আমার উপর শক্তিশালী হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তা আমার মধ্যে পৌঁছেছে) অর্থাৎ রোগের প্রভাব আমার মধ্যে পৌঁছে শেষ সীমায় উপনীত হয়েছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (আমি এর কারণে মৃত্যুর সন্নিকটবর্তী হয়েছি) অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছি। 'আশফা' শব্দটি কেবল মন্দের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে 'আশরাফা' ও 'কারাবা' (নিকটবর্তী হওয়া) উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে পারে। তাঁর বক্তব্য: (এবং একজন কন্যা ব্যতীত আমার কোনো উত্তরাধিকারী নেই) তার নাম ছিল আয়েশা। খতীব ও অন্যান্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি সেই নারী নন যার থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন এর বোন এবং একজন তাবিঈ, আর এই আয়েশা হলেন সাহাবী। কিছু অজ্ঞ লোক দাবি করেছে যে, মালিক তাঁর থেকে বর্ণনা করার কারণে তাবিঈ হয়ে গেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তাঁর বক্তব্য: (কেবল আমার একজন কন্যা ব্যতীত) অর্থাৎ সন্তানের মধ্য থেকে এবং বিশেষ উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে, অন্যথায় তাঁর আসাবাহ (অবশিষ্টাংশ ভোগী পুরুষ আত্মীয়) ছিল। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নির্দিষ্ট অংশীদারদের (আসহাবুল ফুরুদ) মধ্যে সে ব্যতীত আমার কোনো ওয়ারিশ নেই। আবার বলা হয়েছে: নারীদের মধ্যে। আর এটি তিনি তাঁর পুত্রসন্তান জন্ম নেওয়ার আগে বলেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: (আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করব?) এখানে হামযাহ জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি তাৎক্ষণিক দান বা মৃত্যুর পরবর্তী অছিয়ত উভয়ই বোঝাতে পারে। বুখারীর এক বর্ণনায় আসবে (আমি কি অছিয়ত করব) যা (আমি কি সদকা করব)-এর অর্থ স্পষ্ট করে। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: না) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করো না। তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: অর্ধেক?) অর্থাৎ আমি কি অর্ধেক সদকা করব? এর প্রমাণ বুখারীর অন্য বর্ণনা: (আমি কি অর্ধেকের অছিয়ত করব?) আর এটি 'ফাশ-শাতরু' (ফা যুক্ত এবং র-তে পেশ) যোগেও বর্ণিত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'ফাশ-শাতরু' কেন পেশ (রাফ) যুক্ত হলো? আমি বলব: এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ যুক্ত হয়েছে এবং এর খবর (বিধেয়) উজ্জ্ব রয়েছে, যার অর্থ: তবে কি অর্ধেক আমি সদকা করব? তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক) প্রথম 'এক-তৃতীয়াংশ' (সুলুস) শব্দটি যবর (নাসব) ও পেশ (রাফ) উভয়ই হতে পারে। যবর হবে উৎসাহ প্রদান (ইগরা) হিসেবে বা 'এক-তৃতীয়াংশ দান করো' এমন ক্রিয়ার উহ্য কর্ম হিসেবে। আর পেশ হবে ফায়েল (কর্তা) হিসেবে, অর্থাৎ 'এক-তৃতীয়াংশই তোমার জন্য যথেষ্ট', অথবা এটি মুবতাদা যার খবর উজ্জ্ব কিংবা এর বিপরীত। আর দ্বিতীয় 'এক-তৃতীয়াংশ' শব্দটি মুবতাদা এবং 'কাসীর' (অনেক) তার খবর। শব্দটি 'সা' (তিন নকতাযুক্ত) দিয়ে 'কাসীর', আবার 'বা' (এক নকতাযুক্ত) দিয়ে 'কাবীর' (বড়) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয় তুমি যদি ছেড়ে যাও) অর্থাৎ যদি রেখে যাও। এটি এমন ক্রিয়া যার অতীতকাল ব্যবহার করা হয় না। ইয়ায বলেছেন: আমরা এটি হামযাহ-তে যবর (আন্নাকা) এবং যের (ইন্নাকা) উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছি। উভয়টিই সঠিক। ইবনুল জাওযী বলেছেন: আমরা হাদিসের বর্ণনাকারীদের থেকে 'ইন্নাকা' (যের দিয়ে) শুনেছি। কিন্তু আমাদের কাছে ব্যাকরণবিদ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেছেন: এটি আলিফে যবর (আন্নাকা) দিয়ে হবে এবং যের (ইন্নাকা) দেওয়া জায়েজ নেই, কারণ এর কোনো জবাব (শর্তের উত্তর) নেই। কুরতুবী বলেছেন: আমাদের বর্ণনা হামযাহ-তে যবর (আন্নাকা) দিয়ে। আর যারা একে যের (ইন্নাকা) দিয়ে শর্তবাচক বাক্য বানিয়েছেন অথচ এর কোনো জবাব উল্লেখ করেননি, তারা ভুল করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: একে যের (ইন্নাকা) দিয়ে পড়া সঠিক নয় কারণ এটি শর্তবাচক হবে, আর শর্ত ভবিষ্যতের জন্য হয় অথচ এটি তো ঘটে যাওয়া বিষয়। আমি (লেখক) বলি: এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো যা ইবনে মালিক বলেছেন: মূল বাক্যটি ছিল: নিশ্চয় তোমার ওয়ারিশদের ধনী অবস্থায় রেখে যাওয়া তোমার জন্য উত্তম—এখানে ফা এবং মুবতাদা উহ্য রয়েছে। এর উদাহরণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি যা তিনি উবাই ইবনে কাবকে বলেছিলেন: (যদি তার মালিক আসে [তবে ভালো], নতুবা তা ভোগ করো)। এবং হিলাল ইবনে উমাইয়ার প্রতি তাঁর উক্তি: (প্রমাণ পেশ করো, অন্যথায় তোমার পিঠে বেত্রাঘাত পড়বে)। ব্যাকরণবিদরা মনে করেন এটি কেবল কবিতার প্রয়োজনেই হয়, কিন্তু আসলে তা নয়; বরং এটি কবিতায় প্রচুর এবং গদ্যে কম ব্যবহৃত হয়। আর যারা এই উহ্য রাখাকে কেবল কবিতার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (দরিদ্র) অর্থাৎ অভাবী। ইবনুত্তীন বলেছেন: 'আলাহ' শব্দটি 'আইল'-এর বহুবচন। কেউ বলেছেন: 'আইল' মানে যার পরিবার বড়, এটি কিসায়ী বর্ণনা করেছেন তবে এটি প্রসিদ্ধ নয়; বরং 'আইল' মানে দরিদ্র। আবার বলা হয়েছে: 'আইল' ও 'আলাহ' মানে দারিদ্র্য। তাঁর বক্তব্য: (মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়াবে) অর্থাৎ তারা মানুষের হাতের তালু থেকে সদকা চাইবে। বলা হয়েছে: তারা তাদের হাতের তালু প্রসারিত করে মানুষের কাছে চাইবে। তাঁর বক্তব্য: (আর তুমি যা-ই ব্যয় করো না কেন) এটি তাঁর উক্তি (নিশ্চয় তুমি যদি ছেড়ে যাও)-এর উপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। এটি এক-তৃতীয়াংশের বেশি অছিয়ত করতে নিষেধ করার কারণ। যেন বলা হয়েছে: এমন করো না, কারণ তুমি যদি মারা যাও আর তোমার ওয়ারিশদের ধনী রেখে যাও তবে তা তাদের দরিদ্র রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর যদি তুমি বেঁচে থাকো তবে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত যা সদকা করবে এবং তোমার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করবে, তা তোমার জন্য কল্যাণকর হবে। তাঁর বক্তব্য: (তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে) এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপে। তাঁর বক্তব্য: (এর বিনিময়ে) অর্থাৎ সেই ব্যয়ের বিনিময়ে। তাঁর বক্তব্য: (এমনকি যা তুমি দাও)।