ইহুদি নারীর কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার বিষয়টি তাদের উভয়ের (উমর ও ইবনে উমর) বর্ণনাকে নাকচ করে না, কারণ উভয় বর্ণনা একই সাথে সহীহ হওয়া সম্ভব এবং এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে তাঁর (আয়িশা রা.) দলিল পেশ করার বিষয়টি হলো—তারা (কাফেররা) তাদের পরিবারকে বিলাপ করার অসিয়ত করত এবং এটি তাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। ফলে মৃত ব্যক্তি তার সেই পূর্ববর্তী অসিয়তের কারণেই শাস্তির সম্মুখীন হয়, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আয়িশা (রা.) তাঁদের উভয়ের বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন এবং একে বিস্মৃতি ও বিভ্রান্তির দিকে নিসবত করেছেন। আর তিনি হাদীসটির ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এর অর্থ হলো তার পরিবারের কান্নারত অবস্থায় সে শাস্তি পায়, তাদের কান্নার কারণে নয়; যেমনটি ইহুদি মহিলার হাদীসে এসেছে।

০৯২১ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে খলিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আলী ইবনে মুসহির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবু ইসহাক—যিনি আশ-শায়বানী—আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা (আবু মুসা আল-আশআরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যখন উমর (রা.) আহত হলেন, তখন সুহায়ব (রা.) ‘হায় আমার ভাই!’ বলে বিলাপ করতে লাগলেন। তখন উমর (রা.) বললেন, আপনি কি জানেন না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে জীবিতদের কান্নার কারণে আযাব দেওয়া হয়।
(হাদীস নং ৭৮২১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।
অধ্যায়ের সাথে হাদীসটির মিল পূর্ববর্তী হাদীসের অনুগামী হওয়ার দিক থেকে। কারণ সেখানে উমর (রা.) সুহায়বকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কিছু কান্নার কারণে আযাব দেওয়া হয়), আর এখানে তাঁকে লক্ষ্য করে বলেছেন: (আপনি কি জানেন না?) শেষ পর্যন্ত।
এর বর্ণনাকারীগণের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: ইসমাঈল ইবনে খলিল আবু আব্দুল্লাহ আল-খারায; ইমাম বুখারী বলেন: দুইশ পঁচিশ হিজরীতে তাঁর মৃত্যু সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছেছে। দ্বিতীয় জন: আলী ইবনে মুসহির আবু আল-হাসান আল-কুরাশী। তৃতীয় জন: আবু ইসহাক সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান আশ-শায়বানী; আবু সুলাইমানের নাম হলো ফিরোজ। চতুর্থ জন: আবু বুরদাহ; বুরদাহ শব্দটি পেশ (উ-কার) দিয়ে; তাঁর নাম আল-হারিস, কারো মতে আমির। পঞ্চম জন: তাঁর পিতা আবু মুসা আল-আশআরী আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক সংবাদ প্রদানের শব্দ এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ একইভাবে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘আন’ (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তিন স্থানে ‘ক্বলা’ (বললেন) শব্দ রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই কুফী। এতে পিতার সূত্রে পুত্রের বর্ণনা রয়েছে। এতে একজনের নাম উপনাম (কুনিয়ত) দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে এবং নিসবত (বংশীয় পরিচয়) দিয়ে তা স্পষ্ট করা হয়েছে।
হাদীসটি ইমাম মুসলিমও ‘জানায়েজ’ অধ্যায়ে আলী ইবনে হুজর—আলী ইবনে মুসহির সূত্রে এবং আলী ইবনে হুজর—শুআইব ইবনে সাফওয়ান—আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের—আবু বুরদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আপনি কি জানেন না?)—এটি স্পষ্ট করে যে এই বিধান কেবল কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। তাঁর উক্তি: (জীবিতদের কান্নার কারণে)—এখানে ‘জীবিত’ বলতে মৃত ব্যক্তির বিপরীত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা গোত্র উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব এবং এখানে ‘লাম’ (আল-) শব্দটি সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তখন অর্থ হবে: তার জীবিতদের অর্থাৎ তার গোত্রের কান্নার কারণে সে শাস্তি পায়। ফলে এটি অন্য বর্ণনার (পরিবারের কান্না) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন উমর আহত হলেন, সুহায়ব তার ঘর থেকে এসে উমরের কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে কাঁদতে লাগলেন। তখন উমর তাঁকে বললেন: আপনি কিসের জন্য কাঁদছেন? আপনি কি আমার জন্য কাঁদছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মুমিনীন! আমি আপনার জন্যই কাঁদছি। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যার ওপর বিলাপ করে কাঁদা হয়, তাকে আযাব দেওয়া হয়। আবু মুসা বলেন: আমি বিষয়টি মুসা ইবনে তালহার কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আয়িশা (রা.) বলতেন, তারা তো ছিল ইহুদি। সমাপ্ত।
হাদীসটির মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সুহায়ব (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদীসটি শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সম্ভবত তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন, পরে উমর (রা.) তাঁকে তা স্মরণ করিয়ে দেন। বলা হয়েছে: উমর (রা.) সুহায়বের ওপর তাঁর কান্নার কারণে আপত্তি করেছিলেন মূলত তাঁর ‘হায় আমার ভাই!’ বলে উচ্চস্বরে বিলাপ করার কারণে। এর দ্বারা তিনি বুঝেছিলেন যে, উমরের মৃত্যুর আগেই তাঁর এই বিলাপ প্রকাশ করা এ কথার ইঙ্গিত দেয় যে, মৃত্যুর পরেও তিনি তা অব্যাহত রাখবেন বা বাড়িয়ে দেবেন। তাই তিনি এর প্রতিবাদে তৎপর হলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি কীভাবে সুহায়বকে কান্নায় বাধা দিলেন অথচ বনূ মুগীরাহ গোত্রের নারীদের খালিদ (রা.)-এর ওপর কান্নার বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছিলেন—যেমনটি অচিরেই আসবে? এর উত্তর হলো: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তাঁর উচ্চস্বরে বিলাপ করাটা নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই কারণেই খালিদ (রা.)-এর ঘটনায় তিনি বলেছিলেন: যতক্ষণ না মাথায় ধুলো ছিটানো বা উচ্চস্বরে চিৎকার হয়। আমি বলি: তাঁর উক্তি (জীবিতদের কান্নার কারণে আযাব দেওয়া হয়) দ্বারা চোখের পানি উদ্দেশ্য নয়, কারণ হাদীসে বর্ণিত হওয়ার কারণে তা বৈধ। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই কান্না যার সাথে বিলাপ ও হাহাকার যুক্ত থাকে। কেননা এগুলোর সমষ্টিকে কান্না বলা হয়। কারণ মৃতের ওপর বিলাপ করাও এক প্রকার কান্না। খলিল বলেন: যারা কান্নার শব্দটিকে হ্রস্ব করে পড়েন, তারা এর দ্বারা কেবল দুঃখের অর্থ গ্রহণ করেন। আর যারা একে দীর্ঘ করে পড়েন, তারা এর দ্বারা আওয়াজযুক্ত কান্নার অর্থ গ্রহণ করেন। জাওহারী বলেন: যখন আপনি দীর্ঘ করে পড়বেন, তখন এর দ্বারা কান্নার সাথে থাকা আওয়াজ উদ্দেশ্য হবে। আর যখন হ্রস্ব করে পড়বেন, তখন চোখের পানি উদ্দেশ্য হবে। আবু মনসুর আল-জাওয়ালিকী বলেন: কান্নার সাথে যদি আওয়াজ ও বিলাপ থাকে তবে তাকে কান্না বলা হয়। কিন্তু কান্না ছাড়া কেবল বিলাপকে কান্না বলা হয় না। সুতরাং হাদীসে এমন কান্না উদ্দেশ্য যার সাথে আওয়াজ থাকে, কেবল চোখের পানি নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৯৮২১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়িশা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন...