কাফেরের আজাব আল্লাহ তার পরিবারের কান্নার কারণে বাড়িয়ে দেন। আর আল্লাহই হাসান এবং হাসান। কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: কাসেম ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন: যখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে ওমর ও ইবনে ওমরের কথা পৌঁছাল, তিনি বললেন: আপনারা এমন ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করছেন যারা মিথ্যাবাদী নন এবং যাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয় না, কিন্তু শ্রবণশক্তি অনেক সময় ভুল করে। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়া তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট ইবনে ওমরের এই কথা উল্লেখ করা হলো যে— মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানের ওপর রহম করুন, তিনি কিছু শুনেছেন কিন্তু তা পুরোপুরি মনে রাখতে পারেননি। ঘটনা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে এক ইহুদির জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল এবং তারা তার জন্য কাঁদছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা কাঁদছ, অথচ তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে উল্লেখ করা হলো যে, ইবনে ওমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেন— মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। তখন তিনি বললেন: তিনি ভুল করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল বলেছিলেন: তাকে তার ভুল বা গুনাহের কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, আর তার পরিবার এখন তার জন্য কাঁদছে। এটি যেমন বদরের কূয়ার পাশে দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলার মতো, যেখানে বদর যুদ্ধে নিহত মুশরিকরা ছিল। তিনি তাদের যা বলার বলেছিলেন। (ইবনে ওমর বলেন) তারা আমি যা বলছি তা শুনছে। অথচ আয়েশা বলেন তিনি ভুল বুঝেছেন, বরং নবীজি বলেছিলেন: তারা এখন জানতে পারছে যে, আমি তাদের যা বলতাম তা সত্য ছিল। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয় আপনি মৃতদের শুনাতে পারবেন না" (আন-নামল: ৮০)। "আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শুনাতে সক্ষম নন" (ফাতির: ২২)। অর্থাৎ: যখন তারা জাহান্নামে তাদের স্থান গ্রহণ করেছে। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আমারা বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছেন, যখন তাকে বলা হলো যে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর বলছেন— জীবিতের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানকে ক্ষমা করুন, তিনি মিথ্যা বলেননি কিন্তু তিনি ভুলে গেছেন অথবা ভুল করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইহুদি মহিলার লাশের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার ওপর বিলাপ করা হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: তারা তার জন্য কাঁদছে অথচ তাকে তার কবরে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।
আমরা প্রথমে উল্লিখিত বর্ণনাগুলোর ধরণ এবং এই অধ্যায়ের মতপার্থক্য নিয়ে আলোচনা করব, এরপর হাদিসের বাকি শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করব। আমি এই কিতাবের ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কাউকে দেখিনি যিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত বিষয়গুলোর প্রকৃত সত্য উদঘাটন করেছেন। বরং তাদের অধিকাংশই হাদিসের মূল পাঠের অনুকরণ বা বিন্যাস ছাড়াই নিজেদের আলোচনা উপস্থাপন করেছেন, যার ফলে পাঠক এমন কোনো সন্তোষজনক কথা পান না যা তার অস্থিরতাকে শান্ত করতে পারে। সুতরাং আমরা আল্লাহর তাওফিক কামনা করে বলছি: এই বিষয়ের আলোচনা কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কথাটি দুইভাবে এসেছে: একটি হলো— "মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।" অন্যটি হলো— "জীবিতের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে অবশ্যই শাস্তি দেওয়া হয়।" উভয় শব্দই মারফু হিসেবে বর্ণিত। এখন প্রশ্ন হলো: সাধারণ শব্দকে কি বিশেষ শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হবে এবং শাস্তি কি কেবল পরিবারের কান্নার কারণেই হবে? নাকি হুকুম সাধারণ বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে হবে যে, জীবিতদের কান্নার কারণে শাস্তি হবে, সে পরিবার হোক বা অন্য কেউ? এর উত্তর হলো: বাহ্যত হুকুমটি সাধারণভাবেই প্রযোজ্য হবে এবং তা কেবল পরিবারের সাথে খাস নয়। এই সবকিছুই সেই মতের ওপর ভিত্তি করে যারা মনে করেন যে, মৃত ব্যক্তি তার ওপর কান্নার কারণে শাস্তি পায়। আমরা হুকুমটিকে সাধারণ করেছি এবং সাধারণকে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করিনি কারণ মৃত ব্যক্তির ওপর কান্নার কারণে যারা শাস্তির প্রবক্তা, তাদের নিকট ক্রন্দনকারী পরিবারের সদস্য কি না তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর প্রমাণ হলো বিলাপকারিণী, যে পরিবারের সদস্য নয়; তার কান্নার ক্ষেত্রেও শাস্তির সাধারণ বর্ণনা এসেছে। বরং পরিবারের কান্নার ক্ষেত্রে তো কিছুটা ওজর থাকে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত নাসাঈ ও ইবনে মাজাহর হাদিসে বলেছেন— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের এক ব্যক্তি মারা গেলে মহিলারা সমবেত হয়ে কাঁদতে লাগলেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে তাদের নিষেধ করতে ও তাড়িয়ে দিতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে ওমর! তাদের ছেড়ে দাও, কারণ চোখ অশ্রুসজল, অন্তর ব্যথিত এবং শোকের সময় নিকটবর্তী। কান্নার অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে এই যে কারণ দর্শানো হয়েছে, তা মৃত ব্যক্তির পরিবারের সাথে খাস। আর হাদিসে যে "পরিবারের কান্না" শব্দ এসেছে, তা সাধারণত যা ঘটে থাকে সেই হিসেবে এসেছে; কারণ মৃত ব্যক্তির ওপর সাধারণত তার পরিবারই কেঁদে থাকে।
দ্বিতীয়ত: "জীবিত" শব্দের কি কোনো বিশেষ অর্থ আছে যে, জীবিত ছাড়া অন্য কারো কান্নায় মৃত ব্যক্তি শাস্তি পাবে না? আর জীবিত ছাড়া কি অন্য কারো কান্না কল্পনা করা যায়? এবং 'জীবিত' শব্দ দ্বারা কি জড়পদার্থকে বাদ দেওয়া হয়েছে? যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তাদের জন্য আসমান ও জমিন কাঁদেনি" (আদ-দুখান: ২৯)। এর মর্মার্থ হলো যে, আসমান ও জমিন অন্যদের জন্য কেঁদে থাকে। এই হিসেবে এটি মৃত ব্যক্তির ওপর কান্না হবে, তবে সর্বসম্মতভাবে এতে তার কোনো শাস্তি হবে না। ইবনে মারদুবাইহ তার তাফসির গ্রন্থে ইয়াজিদ আর-রাক্কাশি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক মুমিনের জন্য আসমানে দুটি দরজা থাকে: একটি দরজা দিয়ে তার রিজিক নির্গত হয় এবং অন্য দরজা দিয়ে তার কথা ও আমল প্রবেশ করে। যখন সে মারা যায়, দরজা দুটি তাকে হারিয়ে ফেলে এবং তার জন্য কাঁদতে থাকে। এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করেন: "অতঃপর তাদের জন্য আসমান ও জমিন কাঁদেনি এবং তারা অবকাশপ্রাপ্তও ছিল না" (আদ-দুখান: ২৯)। আর মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কান্নার বিষয়টি একটি হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন কাঁদে, তখন তার সঙ্গীও তার সাথে অশ্রু বিসর্জন দেয়। এখানে 'সঙ্গী' বলতে মৃত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আর 'استعبر' (অশ্রু বিসর্জন দেওয়া) অর্থ হয় অশ্রু ঝরানোর প্রার্থনা করা অথবা অশ্রু বিসর্জন দেওয়া। 'ইস্তিফ'আল' পরিভাষাটি মাঝে মাঝে এর মূল অর্থের বাইরেও ব্যবহৃত হয়।
তৃতীয়ত: ইবনে ওমরের হাদিসে এসেছে: "মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।" আর ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে তার হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: "যার ওপর বিলাপ করা হয়, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বিলাপের কারণেই শাস্তি দেওয়া হবে।" প্রথম বর্ণনাটি কান্নার ক্ষেত্রে সাধারণ, আর এই বর্ণনাটি বিলাপের সাথে বিশেষিত। এখানে সাধারণকে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা হবে। সুতরাং যেখানে সাধারণভাবে কান্নার কথা আছে, তা বিলাপসহ কান্নার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্যও একে সমর্থন করে যে, এখানে কান্না বলতে বিলাপ উদ্দেশ্য, কেবল চোখের পানি নয়। আর কান্না যে সাধারণভাবে উদ্দেশ্য নয় তার প্রমাণ হলো নবীজির এই বাণী: "মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কিছু কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।" এখানে তিনি কান্নার একটি অংশকে নির্দিষ্ট করেছেন, যা বিলাপের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। এভাবে বর্ণনাগুলোর মাঝে সমন্বয় করার জন্য...