তিনটি স্থান। এতে হিলাল সম্পর্কে বর্ণিত আছে এবং অচিরেই মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় আসবে: আমাদের কাছে হিলাল বর্ণনা করেছেন। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ বুখারি এবং এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আবু আমির বসরী এবং ফুলইহ ও হিলাল মাদানী। এতে দুইজন রাবী আছেন, একজন তাঁর উপনামে এবং অন্যজন তাঁর উপাধিতে উল্লেখিত।
হাদিসটি বুখারি জানাজা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে এবং তিরমিজি আশ-শামায়িল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা) তিনি হলেন: উম্মে কুলসুম, উসমানের স্ত্রী, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। ওয়াকিদী এই সনদেই ফুলইহ ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে উম্মে কুলসুমের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। একইভাবে দুলাবি, তবারি এবং তহাবি এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল নবম হিজরি সনে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করে তাঁর নাম 'রুকাইয়াহ' বলেছেন। বুখারি এটি 'তারিখুল আওসাত' এবং হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। বুখারি বলেন: আমি জানি না এটি কী? কারণ রুকাইয়াহ যখন মারা যান তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরে ছিলেন, তিনি তাঁর জানাজায় উপস্থিত ছিলেন না। বলা হয়েছে: হাম্মাদ শুধু তাঁর নামকরণে ভুল করেছেন। খাত্তাবি একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: এই কন্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক কন্যার কন্যা ছিলেন, তাই তাঁকে রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন) এটি একটি জুমলা ইসমিয়াহ যা হাল হিসেবে واقع হয়েছে। তাঁর উক্তি: (কবরের ওপর), অর্থাৎ: কবরের পাশে, আর এটাই স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (অশ্রুসজল ছিল), 'মীম' বর্ণে জবরসহ। ইবনে তীন বলেন: ভাষাবিদদের কাছে প্রসিদ্ধ হলো এর মাজি (অতীতকাল) 'দামায়া', মীম বর্ণে জবরসহ। তাই এর মুস্তাকবিলে (ভবিষ্যৎকালে) মীমের তিনটি হরকতই জায়েজ। আবু উবাইদ অন্য একটি ভাষার কথা উল্লেখ করেছেন যে, এর মাজিতে আইন বর্ণে যের হয়, ফলে মুস্তাকবিলে জবর হওয়া নির্ধারিত। তাঁর উক্তি: (যে পাপে লিপ্ত হয়নি), 'কাফ' এবং 'ফা' বর্ণের মাধ্যমে 'মুকারাফাহ' থেকে। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো সে গুনাহ করেনি। আবার বলা হয়েছে: সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি। তহাবি থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: 'ইউকারিফ' শব্দটি মূলত 'ইউকাউয়িল' এর বিকৃত রূপ, আর সঠিক হলো 'ইউকাউয়িল', অর্থাৎ: সে অন্যের সাথে বাকবিতণ্ডা করেনি, কারণ তারা এশার পর কথা বলা অপছন্দ করতেন। কিরমানি বলেন: আপনি যদি বলেন: যদি 'মুকারাফাহ' এর অর্থ সহবাস করা হয় তবে এতে হিকমত কী? আমি বলব: সম্ভবত হিকমত হলো এই যে, যেহেতু কবরে নামা নারীদের কাজ পরিচালনার অন্তর্ভুক্ত, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাননি যে কবরে এমন কেউ নামুক যে সম্প্রতি স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছে, যাতে তার অন্তর প্রশান্ত ও স্থির থাকে এবং কামভাব থেকে মুক্ত থাকে। বলা হয়ে থাকে যে, উসমান সেই রাতে তাঁর এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা জানতে পেরেছিলেন। উসমানের এই কাজ তাঁর পছন্দ হয়নি কারণ তিনি মৃত্যুপথযাত্রী রোগীর কাছ থেকে গাফেল হয়ে এতে লিপ্ত হয়েছিলেন। আর সেই রোগী ছিলেন উম্মে কুলসুম, তাঁর স্ত্রী এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমানের প্রতি অভিমান স্বরূপ তাঁকে কবরে নামতে দেননি এবং ইশারায় তা বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (আবু তালহা বললেন), তাঁর নাম জায়েদ ইবনে সাহল আনসারি খাজরাজি। তিনি সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেনাবাহিনীতে আবু তালহার কণ্ঠস্বর একশত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম)। হুনাইনের যুদ্ধে তিনি বিশজন লোককে হত্যা করেছিলেন এবং তাদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ গ্রহণ করেছিলেন। যুদ্ধের সময় তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে বুক পেতে দিতেন এবং বলতেন: আমার প্রাণ আপনার প্রাণের জন্য উৎসর্গ হোক, আমার চেহারা আপনার চেহারার ঢাল হোক। এরপর তিনি তাঁর তূণ রাসূলুল্লাহর সামনে উজাড় করে দিতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তীরের আঘাতস্থল দেখার জন্য তাঁর পেছন থেকে মাথা উঁচু করতেন, তখন আবু তালহা তাঁর বুক উঁচু করে দিতেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রক্ষা করতে পারেন। এটি উরুর বর্ণনার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বললেন: (তুমি নামো)। বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ এটি তাঁর পেশা ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, এই মতটি প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এজন্য নির্বাচন করেছিলেন কারণ সেই রাতে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সহবাস ঘটেনি। আমি (লেখক) বলি: তার এই আপত্তিতে আপত্তি আছে, কারণ সেখানে একটি দল ছিল, যার প্রমাণ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যার জানাজায় উপস্থিত হলাম।" আর সেই রাতে আবু তালহার সহবাস না করাটা এটা আবশ্যক করে না যে তিনি একাই এমন ছিলেন যে তাঁকে এ কারণে নির্বাচন করা হবে। বরং স্পষ্ট বিষয় হলো, তিনি তাঁর পারদর্শিতা ও অভিজ্ঞতার কারণেই তাঁকে নির্বাচন করেছিলেন। 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে উম্মে কুলসুমের জীবনীতে আছে: আবু তালহা তাঁর কবরে নামার অনুমতি চাইলেন এবং রাসূলুল্লাহ তাঁকে অনুমতি দিলেন।
এটি থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায়: এতে কান্নার বৈধতা রয়েছে, যেমনটি ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'বিলাপ করা ব্যতীত কান্নার যে অনুমতি দেয়া হয়েছে'। এতে মৃত নারীকে কবরে নামানোর কাজে পুরুষদের নিয়োজিত করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তারা নারীদের চেয়ে বেশি শক্তিশালী। এতে মৃতের দাফনকার্যে এমন ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার কথা আছে যে পার্থিব আনন্দ থেকে দূরে ছিল, যদিও মৃত ব্যক্তি নারী হয় এবং দাফনকারী পিতা বা স্বামী না হয়ে অন্য কেউ হয়। এতে কবরের পাশে বসার বৈধতা রয়েছে। ইবনে তীন রাসূলুল্লাহর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ওপর বসা ছিলেন)। এটি ইমাম মালিক, জায়েদ ইবনে সাবিত এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমের অভিমত। ইবনে মাসউদ এবং আতা বলেন: কবরের ওপর বসা যাবে না। ইমাম শাফেয়ী এবং জুমহুর উলামাগণও এই মত পোষণ করেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কারো জ্বলন্ত অঙ্গারের ওপর বসা যার ফলে তার কাপড় পুড়ে চামড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তা কবরের ওপর বসার চেয়ে উত্তম)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মাহামিলি এবং অন্যদের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে এটি হারাম। নববী 'শরহে মুসলিম'-এ তাঁর সাথীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মালিক এবং খারিযা ইবনে জায়েদ এই হাদিসকে প্রয়োজন পূরণের (মলমূত্র ত্যাগের) উদ্দেশ্যে বসার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে আছে: প্রয়োজন ছাড়া কবরের ওপর পদদলিত করা যাবে না। সম্মানের খাতিরে কবরে হেলান দেওয়াও অপছন্দনীয়। তিনি বলেন: যদি নারীরা কবরের ভেতরে তাদের দায়িত্ব পালন করত তবে তা ভালো হতো, ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।