এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা পাঠালেন) তিনি হলেন: যয়নব, যেমনটি আবুয়্যাহ মুয়াবিয়া কর্তৃক আসেম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে যা (মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বা)-তে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইবনে বাশকুওয়ালও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তাঁর এক পুত্র) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার পুত্র। দিময়াতি তাঁর নিজ হাতে টীকায় লিখেছেন: নিশ্চয়ই তাঁর নাম আলী ইবনে আবিল আস ইবনে রাবী। কেউ কেউ বলেছেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এই হাদিসের কোনো সূত্রেই তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমি বলি: তাঁর আপত্তিতেই আপত্তি আছে, কারণ এই হাদিসের সূত্রগুলোতে তার পুত্র যে আলী তা তিনি জানতে না পারার অর্থ এই নয় যে, অন্য কেউ এমন কোনো সূত্রে তা জানতে পারবেন না যা তিনি জানতে পারেননি। আর তিনি এই হাদিসের বা অন্য কোনো হাদিসের সমস্ত সূত্র কীভাবে আয়ত্ত করবেন? দিময়াতি একজন অত্যন্ত সুনিপুণ হাফেজ (হাদিস বিশারদ) এবং এটি তিনি নিজের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেননি, কারণ এই জাতীয় বিষয়গুলো তাওকিফি (ওহির মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল), এতে যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। তাই তিনি যদি এটি জানতে না পারতেন, তবে তা স্পষ্টভাবে বলতেন না। এই বক্তা আরও বলেছেন: জুবায়ের ইবনে বাক্কার এবং অন্যান্য ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত আলী বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছানো পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন তাঁকে তাঁর সওয়ারির পেছনে বসিয়েছিলেন। প্রচলিত অর্থে এমন ব্যক্তিকে 'বালক' (সাবি) বলা হয় না। আমি বলি: অবশ্যই, প্রচলিত অর্থে বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হওয়া পর্যন্ত তাকে 'বালক' বলা হয়। আর অভিধানের ক্ষেত্রে ইবনে সিদাহ (আল-মুহকাম) গ্রন্থে বলেছেন: 'সাবি' হলো জন্মলগ্ন থেকে বড় হওয়া পর্যন্ত। এর বহুবচন হলো আসবিয়াহ, সিবইয়াহ, সিবওয়ান, সিবওয়াত এবং সিবইয়ান। তারা এখানে 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করেছে তার পূর্বের কাসরার (জের) কারণে এবং তারা সাকিন বর্ণকে তার দুর্বলতার কারণে মজবুত অন্তরায় হিসেবে গণ্য করেনি। তাঁর বাণী: (কবজ করা হয়েছে বা মৃত্যু হয়েছে), এটি কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ: কবজ হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে। এর প্রমাণ হলো হাম্মাদের রেওয়ায়েতে আছে: (সে তাঁকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় শায়িত পুত্রের কাছে ডাকতে পাঠালেন), এবং শু'বার রেওয়ায়েতে আছে: (নিশ্চয়ই আমার কন্যা মৃত্যুশয্যায়)। আবু দাউদ আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আসেম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু উসমানকে উসামাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক কন্যা তাঁর কাছে লোক পাঠালেন আর আমরা এবং সা'দ তাঁর সঙ্গে ছিলাম। আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—আমার পুত্র বা আমার কন্যা মৃত্যুশয্যায়, তাই আপনি আমাদের এখানে উপস্থিত হোন (পুরো হাদিস)। এবং তাঁর কথা (অথবা আমার কন্যা) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক কথা হলো যারা 'আমার কন্যা' বলেছেন, 'আমার পুত্র' নয়। যেমনটি (মুসনাদে আহমাদ)-এ প্রমাণিত হয়েছে এবং এর শব্দমালা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যয়নবের কন্যা উমামাহকে আনা হলো—যিনি আবুল আস ইবনে রাবীর সন্তান ছিলেন—এমতাবস্থায় যে তার প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল এবং ধকধক করছিল যেন তা কোনো পুরনো মশক (চামড়ার থলি)। কারো রেওয়ায়েতে 'উমাইমাহ' (ক্ষুদ্রার্থে) এসেছে, তবে তিনি উক্ত উমামাহ-ই। আমি বলি: ইতিহাসবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, যয়নব বিনতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গর্ভে জন্ম নেওয়া উমামাহ বিনতে আবিল আস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর বেঁচে ছিলেন এবং ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার মৃত্যুর পর আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বিয়ে করেন। অতঃপর তিনি আলীর অধীনে ছিলেন তাঁর শাহাদাত পর্যন্ত। তারপর উক্ত বক্তা তার দাবি যে 'আমার কন্যা' বলা সঠিক, 'আমার পুত্র' নয়—এর সপক্ষে তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত ওয়ালিদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: (উমামাহ বিনতে আবিল আস মুমূর্ষু হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নব তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন...) তারপর তিনি উসামার হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (ইস্তু'ইজ্জা)... অর্থাৎ: তাঁর রোগ অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং সে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছিল। আমি বলি: বংশতত্ত্ববিদগণ একমত যে, যয়নব আবুল আসের জন্য শুধুমাত্র আলী এবং উমামাহকেই জন্ম দিয়েছিলেন। তাঁরা আরও একমত যে, উমামাহর মৃত্যু আমরা ইতিপূর্বে যে সময়ের কথা উল্লেখ করেছি সে পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সঠিক কথা হলো যারা 'আমার পুত্র' বলেছেন, 'আমার কন্যা' নয়। যেমনটি বুখারীর রেওয়ায়েতে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে সুলাইমান আল-আহওয়াল ও আবু উসমান আন-নাহদির সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সালাম পৌঁছে দিচ্ছেন) এটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে, আবার জবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এর কোনো অর্থ হয় না যদি না এর দ্বারা 'তিনি আপনাকে সালাম দিচ্ছেন' উদ্দেশ্য হয়। যামাখশারী আল-ফাররা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়: 'আমি তাঁকে সালাম পাঠাচ্ছি' এবং 'আমি তাঁকে সালাম পৌঁছাচ্ছি'। আসমায়ী বলেন: 'আমি তাঁকে সালাম পৌঁছাচ্ছি' (আকরা'তুহু) বলা হয় না। যামাখশারী বলেন: সাধারণ মানুষ হামজা ছাড়া 'কারাইতুস সালাম' বলে থাকে, যা ভুল। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই যা তিনি নিয়েছেন তা আল্লাহরই এবং যা তিনি দিয়েছেন তাও আল্লাহরই) অর্থাৎ: সমস্ত সৃষ্টি তাঁরই এবং সমস্ত নির্দেশ তাঁরই হাতে। তাঁর কাছে প্রতিটি বিষয় একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত। কেননা যখন তিনি দোয়াত, লওহ (ফলক) ও কলম সৃষ্টি করেছেন, তখন কলমকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিখে ফেলে। তাঁর ফয়সালাকে রদ করার কেউ নেই। বলা হয়েছে: নেওয়ার কথা দেওয়ার আগে উল্লেখ করা হয়েছে—যদিও বাস্তবে নেওয়া হয় পরে—কারণ পরিস্থিতির দাবি এটাই। এর অর্থ হলো আল্লাহ যা নিতে চেয়েছেন তা তিনিই দিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি যদি তা নিয়ে নেন, তবে যা তাঁর নিজের তা-ই তিনি নিয়েছেন। অতএব অধৈর্য হওয়া উচিত নয়, কারণ যাকে আমানত দেওয়া হয়েছে সে যেন আমানত ফিরিয়ে নেওয়ার সময় অধৈর্য না হয়। এখানে উভয় স্থানে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয়), এবং 'আখাজা' (নিলেন) ও 'আ'তা' (দিলেন) এর কর্ম (মাফউল) উহ্য রয়েছে, কারণ মাওসুলার জন্য একটি সিলাহ ও আয়িদ (সর্বনাম) থাকা আবশ্যক। উভয় ক্ষেত্রে কর্ম উহ্য রাখার রহস্য হলো ব্যাপকতা বুঝানো, ফলে এর মধ্যে সন্তান নেওয়া বা দেওয়া এবং অন্যান্য সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত হবে। এটাও সম্ভব যে উভয় স্থানে 'মা' শব্দটি 'মাসদারিয়্যাহ', যার অর্থ হবে: নিশ্চয়ই নেওয়া এবং দেওয়া আল্লাহরই অধিকার। এটিও সন্তান দেওয়া বা নেওয়ার চেয়ে আরও ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কাছে প্রতিটি বস্তু নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য) অর্থাৎ: নেওয়া এবং দেওয়ার প্রতিটি কাজ আল্লাহর কাছে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত, অর্থাৎ তা সুনিশ্চিত। 'আজল' (মেয়াদ) শব্দটি সময়ের শেষ সীমা এবং পূর্ণ আয়ু উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'তাঁর কাছে' (ইনদাহু) এর অর্থ হলো—তাঁর জ্ঞানে এবং তাঁর পরিবেষ্টনে। তাঁর উক্তি: (অতএব সে যেন সবর করে) এটি স্ত্রীলিঙ্গ নামপুরুষের জন্য আদেশবাচক শব্দ। (এবং সওয়াবের আশা করে) অর্থাৎ তাঁর সবরের মাধ্যমে তাঁর রবের কাছে প্রতিদানের নিয়ত করে, যেন তাঁর এই কাজকে নেক আমল হিসেবে গণ্য করা হয়। তাঁর উক্তি: (অতএব সে তাঁর কাছে কসম দিয়ে পাঠাল) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে। আর 'তুকসিমু' (কসম দিচ্ছে) এটি একটি ক্রিয়াগত বাক্য (জুমলা ফিলিয়া) যা এখানে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসে এসেছে যে, তিনি দুবার তাঁর কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন।