এটি ইবনে উমরের হাদীস, যা তিনি 'গ্রাম ও শহরের জুমুআ' অধ্যায়ে বিস্তারিত ও সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, এর নির্দেশ সুরক্ষার সকল দিককে শামিল করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি তার পরিবারের দায়িত্বশীল হয় এবং তার পক্ষ থেকে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ পায় আর তার পরিবার সে বিষয়ে তাকে অনুসরণ করে, অথবা সে তাদের মন্দ কাজ করতে দেখেও তাদের নিষেধ না করে, তবে তাকে এ বিষয়ে জবাবদিহি করতে হবে। কারণ তা তার রীতির অন্তর্ভুক্ত ছিল।
যদি আপনি বলেন: আয়াত এবং হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি কী, যেখানে হাদীসটি নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ এবং আয়াতটি সাধারণ ও শর্তহীন? আমি বলব: আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থে ব্যাপকতা বোঝালেও, তা থেকে এমন ব্যক্তিকে আলাদা করা হয়েছে যার তার পরিবারের মন্দ কাজ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না, অথবা যে তাদের নিষেধ করেছিল কিন্তু তারা শোনেনি; এক্ষেত্রে কোনো পাকড়াও নেই। এ কারণেই আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: যদি সে জীবদ্দশায় তাদের নিষেধ করে থাকে আর তার মৃত্যুর পর তারা এমন কিছু করে, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।
যদি এটি তার রীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে বিষয়টি তেমনই যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না" (আল-আনআম: ১৬৪, আল-ইসরা: ১৫, ফাতির: ১৮, আয-যুমার: ৭)।

এটি তাঁর এই উক্তির বিপরীত অংশ: "যদি বিলাপ করা তার রীতির অন্তর্ভুক্ত হয়"। অর্থাৎ, যদি কান্নার সাথে বিলাপ করা তার রীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়, অর্থাৎ তার অভ্যাস ও পদ্ধতি না হয়। তাঁর উক্তি "যেমনটি তিনি বলেছেন" হলো 'ইযা' (যদি) এর উত্তর যা শর্তের অর্থ প্রদান করে। সারকথা হলো, যদি এটি তার রীতির অন্তর্ভুক্ত না হয় তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। যেমন আয়েশা (রা.)-এর উক্তি। এখানে 'কাফ' বর্ণটি উপমার জন্য এবং 'মা' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ। অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর উক্তির ন্যায় যা তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: "আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না" (আল-আনআম: ১৬৪, আল-ইসরা: ১৫, ফাতির: ১৮, আয-যুমার: ৭)। অর্থাৎ, কোনো গুনাহগার আত্মা অন্য কোনো আত্মার গুনাহর বোঝা বহন করবে না। এর মূলকথা হলো: কোনো আত্মাকে তার নিজের গুনাহ ব্যতীত অন্য কারো গুনাহের জন্য পাকড়াও করা হবে না। 'লা তাযিরু' এর মূল ছিল 'লা তাওযিরু', কারণ এটি 'বিঝর' (বোঝা/গুনাহ) থেকে উদ্ভূত। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি 'ইয়া' এবং 'কাসরা'র মাঝখানে অবস্থিত ছিল, আর বাকি উদাহরণগুলোকেও এর ওপর ভিত্তি করে তুলনা করা হয়েছে।
আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আর কোনো ভারাক্রান্ত আত্মা যদি তার বোঝা বহন করার জন্য কাউকে ডাকে, তবে তার থেকে কিছুই বহন করা হবে না"।

এটি কেবল আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। অর্থাৎ, আয়েশা (রা.) মহান আল্লাহর বাণী: "আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না" (আল-আনআম: ১৬৪, আল-ইসরা: ১৫, ফাতির: ১৮, আয-যুমার: ৭) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "আর যদি কোনো ভারাক্রান্ত আত্মা ডাকে" (ফাতির: ১৮)। অর্থাৎ, যদি কোনো আত্মা তার গুনাহর কারণে ভারাক্রান্ত হয়ে অন্য কাউকে তার গুনাহের বোঝা বহন করার জন্য ডাকে, তবে "তার থেকে কিছুই বহন করা হবে না" (ফাতির: ১৮)। এটি প্রমাণ করে যে, সেদিন কাফিরদের মধ্য থেকে যারা সাহায্য প্রার্থনা করবে তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী থাকবে না। এমনকি গুনাহর ভারে নুইয়ে পড়া কোনো আত্মা যদি তার বোঝার কিছুটা লাঘব করার জন্য কাউকে আহ্বান করে, তবে তার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে না এবং তাকে সাহায্য করা হবে না, "যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়" (ফাতির: ১৮)। অর্থাৎ, যাকে ডাকা হচ্ছে সে যদি তার কোনো নিকটাত্মীয় যেমন পিতা, মাতা, সন্তান বা ভাইও হয়। যাকে ডাকা হচ্ছে তার উল্লেখ এখানে নেই যা ব্যাপকতা নির্দেশ করে। "আর যদি কোনো ভারাক্রান্ত আত্মা ডাকে"—এখানে যাকে ডাকা হচ্ছে তার নাম উল্লেখ না করার উদ্দেশ্য হলো যেন তা প্রতিটি আমন্ত্রিত ব্যক্তিকে শামিল করে। এখানে সাধারণের সর্বনাম উহ্য রাখা সঠিক হয়েছে যদিও সেই সাধারণ সত্তাটি ভারাক্রান্ত ব্যক্তির নিকটাত্মীয় হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ এটি বিকল্পের ভিত্তিতে সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত।
বিলাপ ছাড়া কান্নার ক্ষেত্রে যা অনুমোদিত

এটি শিরোনামের শুরুর দিকের অংশের সাথে সংযুক্ত। এর বিশ্লেষণ হলো: অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়..." শেষ পর্যন্ত, এবং বিলাপ ছাড়া কান্নার অনুমোদিত বিষয়ের বর্ণনায়। কিরমানী বলেন: অথবা এটি "যেমনটি তিনি বলেছেন" এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, আজাব না হওয়ার ক্ষেত্রে যেমনটি অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এখানে 'মা' শব্দটি 'মাউসুলা' অথবা 'মাসদারিয়্যাহ' হওয়া সম্ভব। বিলাপ ছাড়া কান্নার অনুমতি তাবারানি তার 'আল-কাবীর' গ্রন্থে একটি হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী ইবনে আবদুল আযীয আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনুল আসবাহানি থেকে, তিনি শারীক থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একটি বিয়ের অনুষ্ঠানে উপস্থিত হলাম যেখানে কারাযাহ ইবনে কাব এবং আবু মাসউদ আল-আনসারী ছিলেন। তিনি তাদের একটি হাদীস উল্লেখ করেন যেখানে তারা বলেন: "আমাদের বিপদের সময় বিলাপ ছাড়া কান্নার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।" হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, তবে এর সনদ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। এ কারণেই তিনি এটি উল্লেখ করেননি, বরং "এবং যা অনুমতি দেওয়া হয়েছে" উক্তির মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারাযাহ ছিলেন একজন আনসারী খাজরাজী সাহাবী। উমর (রা.) তাকে মানুষের দ্বীন শিক্ষার জন্য কুফায় পাঠিয়েছিলেন। তার মাধ্যমেই রাই বিজয় সম্পন্ন হয় এবং আলী (রা.) তাকে কুফার স্থলাভিষিক্ত প্রতিনিধি নিয়োগ করেছিলেন। ইবনে সাঈদ ও অন্যরা বলেন: তিনি আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা হলে আদমের প্রথম সন্তানের ওপর সেই রক্তের একটি অংশ বর্তায়, কারণ সে-ই প্রথম হত্যার রীতি চালু করেছিল।"

এটি বুখারী ইবনে মাসউদ থেকে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমার পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুররা আমার কাছে মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... হাদীসটি।