জিয়ারত (ভ্রমণ/দর্শন), কারণ 'জুওয়ারাত' শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। বলা যেতে পারে যে, নারীদেরকে অধিক জিয়ারত থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ অধিক জিয়ারতের ফলে স্বামীর হক নষ্ট হওয়া, সৌন্দর্য প্রদর্শন (তাবাররুজ), খ্যাতি অর্জন এবং যারা কবরের সম্মানার্থে সেখানে সার্বক্ষণিক অবস্থান করে তাদের সাথে সাদৃশ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এছাড়া বিলাপ করা ও অন্যান্য অপকর্মের আশঙ্কাও থাকে। এই প্রেক্ষাপটে 'যাইরাত' (সাধারণ ভ্রমণকারী নারী) এবং 'জুওয়ারাত' (অধিক ভ্রমণকারী নারী)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বুরায়দাহ বর্ণিত হাদিস কবরের জিয়ারত নিষেধের বিধান রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। দৃশ্যত ইমাম আশ-শাবি এবং আন-নাখায়ি-র কাছে জিয়ারতের অনুমতি সম্বলিত হাদিসগুলো পৌঁছায়নি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বছরের শুরুতে শহীদদের কবরে আসতেন এবং বলতেন: "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে, কতই না চমৎকার এই পরকালীন আবাস।" আবু বকর, উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমও এরূপ করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক হাজার হেলমেটধারী সৈন্যের উপস্থিতিতে তাঁর মায়ের কবর জিয়ারত করেন, যা ইবনে আবিদ দুনিয়া উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শায়বা আলী, ইবনে মাসউদ এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে জিয়ারত বৈধ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা প্রতি জুমাবারে হামজা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কবর জিয়ারত করতেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পিতার কবর জিয়ারত করতেন, সেখানে দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য দোয়া করতেন। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মক্কায় তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের কবর জিয়ারত করতেন—এসব বর্ণনা আব্দুর রাজ্জাক সংকলন করেছেন। ইবনে হাবিব বলেন: কবর জিয়ারত করা, কবরের পাশে বসা এবং কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সালাম দেওয়াতে কোনো দোষ নেই; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করেছেন। ইমাম মালিককে কবর জিয়ারত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "পূর্বে এটি নিষিদ্ধ ছিল, অতঃপর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। যদি কোনো ব্যক্তি তা করে এবং সেখানে ভালো কথা ছাড়া আর কিছু না বলে, তবে আমি এতে কোনো দোষ দেখি না।" 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে আরও বলা হয়েছে: উম্মত আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কবর জিয়ারতের ব্যাপারে একমত (ইজমা)। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন সফর থেকে ফিরতেন, তখন নবীজীর কবরে এসে বলতেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে পিতা, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ থাকার কারণ ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে মূর্তিপূজার নিকটবর্তী হওয়া এবং কবরকে সেজদাগাহ হিসেবে গ্রহণ করা। যখন ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, মানুষের অন্তরে ঈমান শক্তিশালী হলো এবং কবরের উপাসনা বা কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের ভয় দূর হলো, তখন জিয়ারত নিষেধের বিধান রহিত হয়ে গেল; কারণ এটি পরকালকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি তৈরি করে। তাউস থেকে বর্ণিত: তারা মৃত ব্যক্তির দাফনের পর সাত দিন পর্যন্ত কবরের পাশ থেকে পৃথক না হওয়াকে পছন্দ করতেন, কারণ মৃত ব্যক্তিরা কবরে সাত দিন পর্যন্ত ফিতনা বা পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং তাদের হিসাব নেওয়া হয়। এই আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো: নারীদের জন্য কবর জিয়ারত করা মাকরূহ, বরং বর্তমান যুগে এটি হারাম, বিশেষ করে মিসরের নারীদের জন্য; কারণ তাদের বাইরে বের হওয়ার ধরণটি ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। জিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে কেবল পরকাল স্মরণ করার জন্য, পূর্ববর্তীদের দেখে শিক্ষা নেওয়ার জন্য এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি সৃষ্টির জন্য।


২৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কিছু কান্নাকাটির কারণে আযাব দেওয়া হয়, যদি বিলাপ করা তার রীতিনীতি বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয়। এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারকে আগুন থেকে বাঁচাও})

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ... শেষ পর্যন্ত। এই শিরোনামটি হুবহু একটি হাদিসের শব্দ যা আমরা শীঘ্রই সনদসহ উল্লেখ করব। কেউ কেউ বলেছেন: এটি লেখক (ইমাম বুখারি) কর্তৃক নিরঙ্কুশ হাদিসকে শর্তযুক্ত করা। এর মাধ্যমে তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত 'কিছু কান্নাকাটি' দ্বারা সীমাবদ্ধ হাদিসটিকে ইবনে উমরের বর্ণিত নিরঙ্কুশ হাদিসের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আমি বলি: এই সীমাবদ্ধকরণ যে লেখকের নিজস্ব তা আমরা মানি না, বরং এগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস—একটি নিরঙ্কুশ এবং অন্যটি সীমাবদ্ধ। তিনি সীমাবদ্ধ হাদিসের শব্দ দিয়ে শিরোনাম করেছেন এটি বোঝাতে যে, নিরঙ্কুশ হাদিসটি এর ওপরই নির্ভরশীল। কারণ দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, আযাব কেবল বিশেষ ধরণের কান্নাকাটির জন্য হয়, সব ধরণের কান্নায় নয়। কেননা বিলাপহীন কান্না বৈধ, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে।
লেখকের উক্তি: (যদি বিলাপ করা তার রীতিনীতি হয়) শেষ পর্যন্ত—এটি মারফু হাদিসের অংশ নয়, বরং এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব কথা যা তিনি গবেষণা করে বের করেছেন। 'সুন্নাতিহি' অর্থ তার অভ্যাস ও পথ, অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে কারকুল বলেন: অর্থাৎ যা সে প্রবর্তন করেছে বা অভ্যস্ত করেছে, কারণ আরবদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা তাদের পরিবারকে এটি করার নির্দেশ দিত। ইমাম বুখারি এই অর্থই গ্রহণ করেছেন এবং এটি হাদিসের অন্যতম ব্যাখ্যা। কেউ কেউ একে 'বা' বর্ণ দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ 'তার কারণে'। মুহাম্মদ ইবনে নাসির থেকে বর্ণিত যে, প্রথমটি ভুল এবং দ্বিতীয়টি সঠিক; কারণ মৃত ব্যক্তির আবার সুন্নাত কিসের? কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সুন্নানিহি' বহুবচনে এসেছে। আল্লাহর বাণী (তোমরা নিজেদের বাঁচাও) সংক্রান্ত উক্তিটির অর্থ হলো: আয়াতের মাধ্যমে দলিলের দিকটি এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি বিলাপকারী হয় এবং তার পরিবার তাকে অনুসরণ করে, তবে সে তাদের বিলাপের কারণ হলো। ফলে সে তার পরিবারকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করল না এবং নির্দেশ অমান্য করল, একারণে তাকে আযাব দেওয়া হবে। 'কু' শব্দটি বহুবচনের আদেশসূচক শব্দ, যা 'ওয়াকা-ইয়াকি' থেকে এসেছে। এর মূল ছিল 'আওকিয়ু'। কারণ 'ইয়াকি' থেকে আদেশসূচক রূপ হয় 'কি'। এর মূল 'আওকি' থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে 'ইয়াকি' এর অনুসরণে। 'ইয়াকি' এর মূল ছিল 'ইউকিউ', যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' এবং কাসরা (জের) এর মাঝখানে পড়ায় তা বিলুপ্ত হয়েছে। ফলে এটি 'ইয়াই' এর ওজনে 'ইয়াকি' হয়েছে। এর আদেশসূচক রূপ হলো 'কি', আর মূল হিসেবে 'আওকি'। যখন বর্তমান কালের ক্রিয়ার (মুদারে) অনুসরণে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হলো, তখন হামজার আর প্রয়োজন থাকল না। তাই হামজাও বিলুপ্ত হয়ে এটি 'ই' এর ওজনে 'কি' হলো। এর রূপান্তর হলো: কি, কিয়া, কু। 'কু' শব্দের অর্থ রক্ষা করো, কারণ এটি 'উইকায়া' থেকে এসেছে যার অর্থ হেফজ বা রক্ষা করা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই একজন রাখাল এবং প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।