হাদিসটির একাধিক সূত্র এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারি এটি 'জানাজা' অধ্যায়ে বুন্দার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে এবং 'আহকাম' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'জানাজা' অধ্যায়ে বুন্দার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে এবং আবু মুসা, উকবাহ ইবনে মুকরিম, আহমদ ইবনে ইবরাহিম ও জুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি বুন্দার থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি গুন্দার থেকে এবং 'আল-ইয়াউম ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির মর্মার্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (এক মহিলার নিকট), তার নাম জানা যায়নি। তাঁর বাণী: (একটি কবরের নিকট), মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (তিনি এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি তার একটি শিশুর জন্য কাঁদছিলেন। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। সে বললো: আপনার কী আসে যায়? আমার বিপদ। যখন তিনি চলে গেলেন, তাকে বলা হলো: তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তখন তার মৃত্যুসম যন্ত্রণা অনুভূত হলো এবং তিনি তাঁর দরজায় আসলেন। সেখানে কোনো দারোয়ান পেলেন না। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তিনি বললেন: ধৈর্য তো প্রথম আঘাতের সময়ই হয়। অথবা বলেছেন: প্রথম আঘাতের সময়)। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে: (সে তার সন্তান হারিয়ে বিপদগ্রস্ত ছিল)। তাঁর বাণী: (আল্লাহকে ভয় করো) আল-কুরতুবি বলেন: বাহ্যিকভাবে বোঝা যায় সে বিলাপ করে কাঁদছিল, তাই তিনি তাকে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহকে ভয় করা। আল-তৈয়্যিবি বলেন: (আল্লাহকে ভয় করো) কথাটি (ধৈর্য ধরো) বলার ভূমিকা স্বরূপ। যেন তিনি তাকে বলেছেন: তুমি যদি ধৈর্য না ধরো এবং অস্থিরতা করো তবে আল্লাহর ক্রোধকে ভয় করো, যাতে তুমি সওয়াব পাও। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আছে: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর বান্দি, আল্লাহকে ভয় করো)। তাঁর বাণী: (আপনার কী আসে যায়) এটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ: আমার থেকে সরে যান বা দূরে থাকুন। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি আক্রান্ত হননি), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। বুখারির 'আহকাম' অধ্যায়ের অন্য সূত্রে শুবা থেকে এসেছে: (আপনি আমার বিপদ থেকে মুক্ত)। 'খিলউ' শব্দটি 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে। মুসলিমের শব্দে আছে: (আমার বিপদে আপনার কিছু যায় আসে না)। আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে যে, সেই মহিলা বলেছিল: (হে আল্লাহর বান্দা, আমি শোকার্ত ও সন্তানহারা নারী, আপনি যদি বিপদগ্রস্ত হতেন তবে আমাকে ওজর দিতেন)। কিছু কপিতে (আপনি আমার বিপদে আক্রান্ত হননি) এর পর (এবং সে তাঁকে চিনতে পারেনি) কথাটি আছে। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থার বর্ণনাকারী, অর্থাৎ সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই কথাটি বলেছিল এমতাবস্থায় যে সে তাঁকে চিনতে পারেনি। কারণ সে যদি তাঁকে চিনতো তবে এভাবে সম্বোধন করতো না। তাঁর বাণী: (তাকে বলা হলো) অর্থাৎ উক্ত মহিলাকে। বলা হয় যে, বক্তা সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিদের একজন ছিলেন। 'আহকাম'-এর বর্ণনায় আছে: (এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাকে বললেন: তিনি আল্লাহর রাসুল)। আবু ইয়ালার বর্ণনায় আছে: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তাঁকে চেনো? সে বললো: না)। তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আতিয়্যাহ সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত যে, যিনি তাকে প্রশ্ন করেছিলেন তিনি হলেন ফজল ইবনে আব্বাস। মুসলিমের বর্ণনায় আগে অতিবাহিত হয়েছে: (তার মৃত্যুসম যন্ত্রণা অনুভূত হলো) অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে চেনার পর লজ্জা ও গাম্ভীর্যের কারণে তার মনে যে তীব্র কষ্ট অনুভূত হয়েছিল। তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর নিকট পেলেন না) অর্থাৎ সেই মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট (কোনো দারোয়ান) পাননি যারা মানুষকে বাধা দেয়। 'আহকাম'-এর বর্ণনায় 'দারোয়ান' শব্দটি একবচনে এসেছে। আল-তৈয়্যিবি বলেন: এই বাক্যের ফায়দা হলো, যখন তাকে বলা হলো যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তখন তার মনে ভয় ও গাম্ভীর্য জেগে উঠলো। সে ধারণা করেছিল যে তিনি হয়তো রাজাবাদশাহদের মতো যার পাহারাদার বা দারোয়ান থাকে যারা মানুষের পৌঁছাতে বাধা দেয়। কিন্তু সে বিষয়টিকে তার ধারণার উল্টো পেলো। তাঁর বাণী: (সে বললো: আমি আপনাকে চিনতে পারিনি), আবু হুরায়রার হাদিসে আছে: (সে বললো: আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে চিনিনি)। তাঁর বাণী: (ধৈর্য তো সেটিই) অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গ ধৈর্য সেটিই, যাতে প্রথম আঘাতের সময় এর সীমাবদ্ধতার অর্থ সঠিক হয়। 'আহকাম'-এর বর্ণনায় আছে: (প্রথম আঘাতের সময়)। অভিধান অনুযায়ী 'সদম' এর মূল অর্থ হলো কোনো শক্ত বস্তুকে আঘাত করা, পরবর্তীতে তা প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয়ের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সারকথা হলো: যে ধৈর্য বিপদের প্রথম আঘাতেই প্রকাশ পায়, সেটিই প্রকৃত ধৈর্য। আর বিপদ অতিক্রান্ত হওয়ার পর শান্ত হওয়া সম্ভবত ধৈর্য নয়, বরং তা হতে পারে শোক ভুলে যাওয়া, যেমনটি অনেক বিপদগ্রস্তদের ক্ষেত্রে ঘটে। কিন্তু বিপদের প্রথম মুহূর্তের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা হঠাৎ হৃদয়ে আঘাত করে। সেই সময়ে স্থির থাকা এবং তকদিরের ওপর সন্তুষ্ট থাকাই প্রকৃত ধৈর্য। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো, যে ধৈর্যের কারণে বান্দা প্রশংসিত হয় তা হলো বিপদের আকস্মিকতার সময় ধৈর্য ধারণ করা। এর পরবর্তী সময়ের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে মানুষ শোক ভুলে যায়। বলা হয়েছে: মানুষ বিপদের ওপর সওয়াব পায় না কারণ তা তার কাজ নয়, বরং সে সওয়াব পায় তার নিয়তের ও উত্তম ধৈর্যের কারণে। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছিলেন যাতে তার ওপর ধ্বংসের বিপদ এবং সওয়াব হারানোর বিপদ উভয়টি একত্রিত না হয়।
হাদিসটি থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিনয়, অজ্ঞদের প্রতি কোমলতা, বিপদগ্রস্তকে পাকড়াও না করা এবং তার ওজর কবুল করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। এতে আরও আছে যে, বিচারকের জন্য এমন কাউকে রাখা উচিত নয় যে মানুষের প্রয়োজন পূরণে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এতে আরও আছে যে, কাউকে সৎকাজের আদেশ দিলে তা গ্রহণ করা উচিত যদিও আদেশদাতাকে চেনা না যায়। এতে আরও আছে যে, অস্থিরতা প্রকাশ করা নিষিদ্ধ, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ধৈর্যের সাথে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এতে আরও আছে উপদেশ প্রদান ও নসিহত করার সময় কষ্ট সহ্য করার প্রতি উৎসাহ প্রদান। এতে আরও আছে যে, সম্বোধনের মাধ্যমে মুখোমুখি হওয়া যদি উদ্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে না মিলে তবে তার কোনো প্রভাব নেই। এর ওপর ভিত্তি করে কেউ কেউ মাসআলা বের করেছেন যে, যদি কেউ বলে: 'হে হিন্দ, তুমি তালাক', আর সামনে যদি 'আমরা' থাকে, তবে 'আমরা' তালাক হবে না। এতে কবর জিয়ারত সাধারণভাবে জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, জিয়ারতকারী পুরুষ হোক বা নারী, আর যার কবর জিয়ারত করা হচ্ছে সে মুসলিম হোক বা কাফের, কারণ এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ ফকিহ জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত। আল-মাওয়ার্দি বলেন: কাফেরের কবর জিয়ারত করা জায়েজ নয়, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "এবং আপনি তাদের কবরের পাশে দাঁড়াবেন না" (আত-তাওবাহ: ৮৪)। কিন্তু এটি ভুল। আর দলিলের ক্ষেত্রে...