কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জয়নাব বিনতে জাহশ রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিবাহের পূর্বে উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। আর এটি উবাইদুল্লাহ হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ সে হাবশায় খ্রিষ্টান অবস্থায় মারা গিয়েছিল। এটি ছিল পঞ্চম হিজরি বা ষষ্ঠ হিজরি সনে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার মৃত্যুর পর উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানকে বিবাহ করেছিলেন, যেহেতু তার স্বামী হাবশার মাটিতে মারা গিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাঁকে বিবাহের ঘটনাটি ছিল ষষ্ঠ বা সপ্তম হিজরিতে, যা নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। জয়নাব বিনতে আবি সালামা তখন ছোট ছিলেন, যদিও দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে ধরা যায় যে তিনি ছোট থাকা অবস্থাতেই বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। আবার এটি আবু আহমদ হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ তিনি জয়নাবের পূর্বেই মারা গিয়েছিলেন এবং জয়নাব তাঁর পরে বেঁচে ছিলেন, যেমনটি ইবনে আবদিল বার এবং অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। সবচেয়ে নিকটবর্তী সম্ভাবনা হলো—তিনি ছিলেন উবাইদুল্লাহ, যে খ্রিষ্টান অবস্থায় মারা গিয়েছিল, যদিও এতে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। যদি বলা হয়: তাঁর মতো একজন নারী নবুয়তের ঘরে থেকে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তির জন্য কেন শোকাতুর হবেন? আমি বলব: সেই শোক ছিল মানবিক ও সহজাত প্রবৃত্তির কারণে, তাই এ ক্ষেত্রে তিনি অপারগ এবং এ জন্য তাকে তিরস্কার করা যাবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেও তাঁর মায়ের কবর দেখে ব্যথিত হয়ে কেঁদেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি জয়নাব বিনতে জাহশের বৈমাত্রেয় ভাই কিংবা দুধভাই ছিলেন। তাঁর উক্তি: (ফামাসসাত বিহি) অর্থাৎ: তিনি তাঁর শরীরের কোনো অংশ স্পর্শ করেছিলেন; বুখারীর 'ইদ্দত' অধ্যায়ের বর্ণনায় (ফামাসসাত মিনহু) শব্দ এসেছে।
উপকারিতা আলোচনা: কোনো কোনো হানাফী আলেম এর মাধ্যমে স্ত্রীর জন্য স্বামীর মৃত্যুতে শোক পালন (ইহদাদ) ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইমাম রাফেয়ী বলেন: এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ না-বোধক বাক্য থেকে যা ব্যতিক্রম করা হয় তা মূলত সেই নিষিদ্ধ বিষয়টিকেই সাব্যস্ত করে। আর এখানে বিষয়টি হলো তিন দিনের বেশি অন্য কারো জন্য শোক পালন বৈধ নয়, সুতরাং এই ব্যতিক্রমটি শোক পালন বৈধ হওয়ার প্রমাণ হবে, ওয়াজিব হওয়ার নয়। আমি (লেখক) বলি: এর উত্তর হলো—শব্দের বাহ্যিক রূপ এমন হলেও আলেমদের ঐকমত্যের (ইজমা) কারণে একে ওয়াজিব অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাসান বসরী কি শোক পালন ওয়াজিব মনে করতেন না? আমি বলব: হাসান বসরী থেকে এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত নয়, যা ইবনে আরাবী বলেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: 'জাফর শহীদ হওয়ার তৃতীয় দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: আজকের দিনের পর আর শোক পালন করো না।' এতে বোঝা যায় যে তিন দিনের পর শোক পালন ওয়াজিব নয়, বরং বাহ্যিক নিষেধাজ্ঞা অনুযায়ী তা নাজায়েজ। (আমি বলব) এই হাদিসটি শোক পালন সংক্রান্ত সহিহ হাদিসগুলোর বিরোধী, তাই এটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন) এবং এর বিপরীত দিকে ইজমা থাকায় এটি আমলযোগ্য নয়। তাছাড়া জাফর ইবনে আবি তালিব শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছিলেন, আর শহীদগণ তাঁদের রবের নিকট জীবিত, তাই তিনি তাঁর স্ত্রীকে তিন দিনের পর শোক পালন করতে নিষেধ করেছিলেন। তবে এই উত্তরের মাঝেও আপত্তির অবকাশ আছে যা অস্পষ্ট নয়; আর তা হলো—শহীদ পরকালের বিচারে জীবিত, দুনিয়ার বিচারে নয়। যদি তিনি দুনিয়ার বিচারে জীবিত হতেন তবে তাঁর স্ত্রীদের পুনরায় বিবাহ করা বৈধ হতো না এবং তাঁর সম্পদও বণ্টন করা হতো না। যদি প্রশ্ন করা হয়: জাফরের শাহাদাত তো নিশ্চিত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন যে তিনি তাঁকে জান্নাতে দুই ডানায় ভর করে উড়তে দেখেছেন। তাই আমরা নিশ্চিত হলাম যে তিনি জীবিত, যা কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত সাধারণ ব্যক্তিদের চেয়ে ভিন্ন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, 'তোমরা বলো না যে অমুক শহীদ হয়ে মারা গেছে।' আমি বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁরা শহীদ বলে সংবাদ দিয়েছিলেন কিন্তু তাঁদের স্ত্রীদের শোক পালন করতে নিষেধ করেননি; যেমন জাবের ইবনে আব্দুল্লাহর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে হারাম। হামজা সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন যে তিনি শহীদদের সর্দার, অথচ তা সত্ত্বেও তিনি তাঁদের স্ত্রীদের শোক পালন করতে নিষেধ করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। এই হাদিসে ইমাম আবু হানিফা এবং আবু সাওর-এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) স্ত্রীর জন্য শোক পালন ওয়াজিব নয়, কারণ তিনি একে 'যে নারী আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে' কথাটি দ্বারা শর্তযুক্ত করেছেন। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে অপ্রাপ্তবয়স্ক বালিকার ওপর শোক পালন ওয়াজিব নয়, কারণ সাবালিকা হওয়ার আগে তাকে 'নারী' (ইমরাআহ) বলা হয় না।

১৩ - ‌‌(কবর যিয়ারত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি কবর যিয়ারতের বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এখানে হুকুমটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি কারণ আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যার বর্ণনা শীঘ্রই আসবে ইনশাআল্লাহ।

৩৮২১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাবিত আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জনৈক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে একটি কবরের পাশে বসে কাঁদছিল। তখন তিনি বললেন, আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো। সে বলল, আমার থেকে দূরে সরুন, কারণ আমার যে বিপদ হয়েছে তা আপনার হয়নি। সে তাঁকে চিনতে পারেনি। পরে তাকে বলা হলো যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দরজায় আসলো এবং সেখানে কোনো দারোয়ান দেখতে পেল না। সে বলল, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তখন তিনি বললেন: ধৈর্য তো প্রথম আঘাতের সময়ই।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য এভাবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উক্ত নারীকে তার মৃত ব্যক্তির কবর যিয়ারত করা থেকে নিষেধ করেননি, বরং তাকে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন। এটি কবর যিয়ারতের বৈধতা নির্দেশ করে। যেহেতু বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তাই বুখারীও হুকুমটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। এই হাদিসটি হুবহু এই সনদেই 'কবরের পাশে থাকাকালীন নারীকে ধৈর্য ধরতে বলা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এখানে 'সে বলল, আমার থেকে দূরে সরুন...' থেকে শেষ পর্যন্ত অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
এর বর্ণনাসূত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (সূত্র পরম্পরা) রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'কলা' (বললেন/বলেছেন) শব্দটি রয়েছে।