বুখারী হাদিসটি ‘আল-আদাদ’ (ইদ্দত) অধ্যায়ে মালিক এবং সুফিয়ান সাওরী উভয়ের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে নাফি’ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (যখন তার পিতা আবু সুফিয়ান ইন্তেকাল করেন)। এতে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, যার মৃত্যুর সংবাদ এসেছিল তিনি আবু সুফিয়ান, সুফিয়ানের পুত্র নন। আপনি যদি বলেন: তারা দুজন কি তাদের বর্ণনায় শাম (সিরিয়া) থেকে আসার কথা উল্লেখ করেননি? আমি বলব: তাদের বর্ণনায় শাম থেকে আসার বিষয়টি উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় শাম থেকে আসার বিষয়টি ভুল হবে। অথচ তিনি হাদিস শাস্ত্রে একজন ইমাম, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় দলিল। ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত আছে: যদি মালিক এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা না থাকতেন, তবে হিজাজের ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যেত। আর এই বক্তার উক্তি—‘আবু সুফিয়ান কোনো দ্বিমত ছাড়াই মদিনায় মারা গেছেন’—এটি পর্যালোচনার যোগ্য, কারণ এটি কেবল একটি ভিত্তিহীন দাবি মাত্র, বিষয়টি বুঝুন। তার উক্তি: (উম্মে হাবিবা) তিনি উল্লিখিত আবু সুফিয়ানের কন্যা, তার নাম রামলা, তিনি উম্মুল মুমিনীন। তার উক্তি: (হলুদ রঙের সুগন্ধি দ্বারা), আমরা অচিরেই এর অর্থ উল্লেখ করেছি। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: (এমন সুগন্ধি যাতে ‘খালুক’ নামক হলুদ রঙ মিশ্রিত ছিল), আর তাতে আরও বর্ধিত আছে: (তা থেকে একজন দাসী কিছু নিয়ে তার দুই গালে মালিশ করে দিল)। তার উক্তি: (এবং দশ), এর দ্বারা কি দিন উদ্দেশ্য নাকি রাত? এ বিষয়ে ওলামাদের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, তা হলো দিন ও রাত উভয়ই উদ্দেশ্য। দ্বিতীয় মত: কেবল রাত উদ্দেশ্য এবং দশম দিনে তিনি হালাল হয়ে যাবেন; এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর ও আওযায়ীর মত। আমরা মাসিকের গোসলের সময় সুগন্ধি ব্যবহারের অধ্যায়ে এই হাদিস সংশ্লিষ্ট আহকাম ও ইখতিলাফ (মতভেদ) আলোচনা করেছি।

১৮২১ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে নাফি’ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মে হাবিবার নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ এবং পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, আর স্বামীর জন্য চার মাস দশ দিন। অতঃপর আমি যয়নব বিনতে জাহাশের নিকট প্রবেশ করলাম যখন তার ভাই ইন্তেকাল করেন। তিনি সুগন্ধি চাইলেন এবং তা ব্যবহার করলেন। অতঃপর বললেন, সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন আমার ছিল না, কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: আল্লাহ এবং পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, আর স্বামীর জন্য চার মাস দশ দিন।
(২৮২১; এর অংশবিশেষ ৫৩৩৫ নম্বরে রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর ইসমাইল হলেন ইবনে উওয়াইস, যিনি মালিকের ভাগ্নে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: বুখারী এটি ‘তালাক’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে, এবং আদম ইবনে আবি ইয়াস থেকে শু’বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ‘তালাক’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আমর আন-নাকিদ এবং ইবনে আবু উমর উভয়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে; এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও আবদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি শু’বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ‘তালাক’ অধ্যায়ে কানাবী থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে মুসা থেকে, তিনি মা’ন থেকে, তিনি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি হারিস ইবনে মিসকীন থেকে, এবং ‘তাফসীর’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ থেকে, এছাড়া আমর ইবনে মনসুর, হান্নাদ এবং ওয়াকী’ থেকেও বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (অতঃপর আমি যয়নব বিনতে জাহাশের নিকট প্রবেশ করলাম), এখানে ‘প্রবেশ করলাম’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন উম্মে সালামাহর কন্যা যয়নব। অনুরূপভাবে মুসলিম ও নাসাঈর বর্ণনায় ‘অতঃপর’ (সুম্মা) শব্দে এসেছে। আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় ‘ফা’ (অতএব/অতঃপর) যোগে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: আবু দাউদের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) যোগে এসেছে। আমি বলি: আমি আবু দাউদের পাণ্ডুলিপিতে তিরমিযীর বর্ণনার মতো ‘ফা’ যোগেই পেয়েছি। এই তিন বর্ণনার পার্থক্য হলো—যদি আবু দাউদের বর্ণনায় ‘ওয়া’ ধরে নেওয়া হয়—তবে ‘সুম্মা’ শব্দটি বিরতি ও বিলম্বে ধারাবাহিকতা এবং বিধানে অংশীদারিত্ব ও ক্রম বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; ‘ফা’ শব্দটি অবিলম্বে অনুগমন বা ধারাবাহিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; আর ‘ওয়া’ শব্দটি কেবল সমষ্টি বা একত্রীকরণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।
যদি আপনি বলেন: ‘সুম্মা’ শব্দের যে অর্থ আপনি উল্লেখ করলেন, সেই অনুযায়ী যয়নবের এই ঘটনা উম্মে হাবিবার ঘটনার পরে হওয়া আবশ্যক, কিন্তু তা সঠিক নয়। কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে যয়নব (রা.) আবু সুফিয়ানের ইন্তেকালের দশ বছরেরও বেশি সময় আগে ইন্তেকাল করেছেন। আমি বলব: ‘সুম্মা’ শব্দটি ক্রম বা ধারাবাহিকতা (তারতীব) বোঝায় কি না, এ বিষয়ে দ্বিমত আছে। যদি আমরা সেই দ্বিমতকে দুর্বল বলেও ধরে নিই, তবুও এখানে ‘সুম্মা’ সংবাদ প্রদানের ক্রম বোঝাতে এসেছে, বিধানের ক্রম বোঝাতে নয়। যেমন বলা হয়: ‘আজ তুমি যা করেছ তা আমার কাছে পৌঁছেছে, এরপর গতকাল যা করেছ তা আরও বিস্ময়কর’। অর্থাৎ, অতঃপর আমি তোমাকে সংবাদ দিচ্ছি যে গতকাল যা করেছ তা বিস্ময়কর। আর ‘ফা’ সম্পর্কে আল-ফাররা বলেছেন: এটি কোনোভাবেই ক্রম (তারতীব) বোঝায় না। আর যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবে আমরা বলব এটি বর্ণনার ক্রম, বাস্তব সময়ের ক্রম নয়। আর ‘ওয়া’ তো কোনোভাবেই ক্রম বোঝায় না। সুতরাং ‘ওয়া’ এর বর্ণনাটি সঠিক হলে কোনো অস্পষ্টতাই থাকে না। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কেউ ইঙ্গিত করেননি। তার উক্তি: (যখন তার ভাই ইন্তেকাল করেন), আমাদের শায়খ যয়নুদ্দীন বলেছেন, এতে অস্পষ্টতা আছে। কারণ যয়নব বিনতে জাহাশের তিন ভাই ছিলেন: আবদুল্লাহ, উবাইদুল্লাহ এবং আবু আহমদ (যিনি তার কুনিয়াত বা উপনামেই প্রসিদ্ধ, তার নাম বিশুদ্ধ মতে আবদ, কেউ কেউ আবদুল্লাহ বলেছেন)। আর বড় আবদুল্লাহ হওয়া সম্ভব নয়...