বাক্যটি প্রারম্ভিক। তাঁর কথা: (আমরা তাকে কাফন পরাতাম) এবং আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে: (আমরা যা দিয়ে তাকে কাফন পরাতাম)। তাঁর কথা: (ইজখির থেকে) হামযাহর নিচে কাসরা, যাল সাকিন এবং খ-এর নিচে কাসরা সহযোগে, শেষে রা রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি মক্কার একটি উদ্ভিদ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি মক্কার জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং হিজাযের ভূমিতে এটি জন্মে; এর সুগন্ধ রয়েছে এবং এটি সমতল ও শক্ত ভূমিতে জন্মে। এটি শুকিয়ে গেলে সাদা হয়ে যায়। আবু হানিফা ‘কিতাবুন নাবাত’-এ উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল মাটির নিচে প্রোথিত থাকে এবং এর সরু ডালপালা রয়েছে যার সুবাস তীব্র। এটি ‘আসল’ (এক প্রকার নলখাগড়া) বা ‘আসলুল কাওলান’-এর মতো, যা দিয়ে পাটি তৈরি করা হয়, তবে এটি অধিক চওড়া এবং এর গিঁটগুলো ছোট। এর ফল রয়েছে যা দেখতে নলের অগ্রভাগের মতো, তবে এটি আরও সূক্ষ্ম ও ছোট এবং এতে অনেক গিঁট থাকে।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কাপড় যদি ছোট হয় তবে মৃত ব্যক্তির মাথা ঢাকা পা ঢাকার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, কারণ মাথা শরীরের শ্রেষ্ঠ অংশ। এতে এই উম্মতের প্রথম প্রজন্মের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, দারিদ্র্যের কঠোরতা ও কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা পুণ্যবানদের মর্যাদা ও নেককারদের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। কাপড় যদি মাথা ও সতর উভয়টি ঢাকতে অপর্যাপ্ত হয়, তবে সতর ঢাকা হবে এবং অবশিষ্টাংশ ইজখির ঘাস দিয়ে ঢেকে দেওয়া হবে। কারণ জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় সতর ঢাকা ওয়াজিব। সতর দেখা এবং হাতের মাধ্যমে তা স্পর্শ করা হারাম, তবে স্বামী-স্ত্রীর ক্ষেত্রে তা বৈধ; আল-মুহাল্লাব এমনটিই বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি তাদের মত যারা বলেন যে কাফন পুরো শরীরকে আবৃতকারী হতে হবে এবং মৃত ব্যক্তি পুরোটাই সতর হয়ে যায়। আমাদের (হানাফী) মাযহাব হলো, মানুষ জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় সম্মানিত। সুতরাং পুরুষদের জন্য অপরিচিত নারীদের এবং নারীদের জন্য অপরিচিত পুরুষদের মৃত্যু-পরবর্তী গোসল করানো বৈধ নয়। হাসান আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মৃত ব্যক্তিকে একটি প্রশস্ত লুঙ্গি পরানো হবে, যেমনটি সে জীবিত অবস্থায় গোসলের সময় করে থাকে। ‘জাহিরুর রিওয়ায়াত’-এ বর্ণিত হয়েছে যে, লুঙ্গির নিচের অংশ ধৌত করা তাদের জন্য কষ্টকর হতে পারে, তাই বড় সতর (লজ্জাস্থান) একটি নেকড়া দিয়ে ঢেকে রাখাই যথেষ্ট। ‘বাদায়ি’ গ্রন্থে আছে, হাতে নেকড়া পেঁচিয়ে পর্দার নিচ দিয়ে সতর ধৌত করা হবে এবং আবু হানিফার মতে জীবিত অবস্থার ন্যায় ইস্তিনজা করানো হবে। সাহেবাইন (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এর মতে ইস্তিনজা করানো হবে না। ‘মুহিত’ ও ‘রওদা’ গ্রন্থে আছে যে, আবু ইউসুফের মতেও ইস্তিনজা করানো হবে না। এই সব কিছু থেকে বোঝা যায় যে, মৃত ব্যক্তি সম্পূর্ণ সতর হয়ে যায় না, বরং তার অবস্থাকে জীবিত অবস্থার ওপর কিয়াস করা হবে। জীবিত অবস্থায় সতর হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত, আর হাঁটুও আমাদের মতে সতরের অন্তর্ভুক্ত। মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এটিই মূলনীতি। তবে সহজ করার খাতিরে কেবল বড় সতর অর্থাৎ সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথ ঢেকে রাখাই যথেষ্ট এবং এটিই মাযহাবের বিশুদ্ধ মত। ইমাম মালিকও ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

৮২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যিনি কাফন প্রস্তুত করে রেখেছিলেন এবং তাঁর এই কাজকে অপছন্দ করা হয়নি)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় যে কাফন প্রস্তুত করে রেখেছিল, অর্থাৎ এটি আগে থেকেই জোগাড় করে রেখেছিল। এখানে ‘সীন’ বর্ণটি প্রার্থনার অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। তাঁর কথা: (অপছন্দ করা হয়নি), এটি কর্মবাচ্য রূপে বর্ণিত, আবার এটি কর্তৃবাচ্য রূপেও বর্ণিত হয়েছে; সেক্ষেত্রে কর্তা হবেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কেউ কেউ বলেন: (তিনি তাকে এর জন্য তিরস্কার করেননি), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই লোকটিকে তিরস্কার করেননি যিনি তাঁর কাছে উপহার হিসেবে আসা চাদরটি চেয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর সেই চাওয়ার উদ্দেশ্য ছিল যেন তাতে তাঁকে কাফন দেওয়া হয়। সাহাবীগণ তাঁর এই চাওয়ার নিন্দা করেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি বললেন, "আমি এটি কাফন হিসেবে ব্যবহারের জন্য চেয়েছি", তখন তারা তাঁকে ওযরগ্রস্ত মনে করলেন এবং তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন না। ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো ব্যক্তি তার জীবিত অবস্থায় নিজের প্রয়োজনীয় কাফন বা অনুরূপ সামগ্রী সংগ্রহ করে রাখা বৈধ। কেননা অবহেলার সময়ে এবং জীবনের অবকাশে আখেরাতের পাথেয় সংগ্রহ করাই একজন মানুষের জন্য সর্বোত্তম কাজ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারা, যারা মৃত্যুকে বেশি স্মরণ করে এবং মৃত্যুর জন্য সবচেয়ে উত্তম প্রস্তুতি গ্রহণ করে)। দিমিরী বলেন, মানুষের জন্য নিজের কাফন নিজে প্রস্তুত করে রাখা মুস্তাহাব নয় যেন তাকে এর হিসাব দিতে না হয়; এটি সঠিক মত, তবে কাপড়টি যদি এমন উৎস থেকে হয় যার হালাল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় অথবা পুণ্যবান ও নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন হয়, তবে তা উত্তম। এখন প্রশ্ন হলো, জীবিত অবস্থায় নিজের কবর খনন করা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? ইবনুল বাত্তাল বলেন: একদল নেককার লোক মৃত্যুর কথা স্মরণ করার জন্য নিজ হাতে নিজেদের কবর খনন করে রেখেছিলেন। তবে কেউ কেউ এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, সাহাবীদের কারো থেকে এমনটি প্রমাণিত নয়; যদি এটি মুস্তাহাব হতো তবে তাদের মধ্যে এর প্রচলন বেশি থাকত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাহাবীদের কারো থেকে সংঘটিত না হওয়া এটি অবৈধ হওয়ার প্রমাণ নয়। কারণ মুমিনরা যা উত্তম মনে করেন, তা আল্লাহর কাছেও উত্তম; বিশেষ করে যখন এটি একদল নেককার ও সজ্জন ব্যক্তিরা করেছেন।

৭৭২১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি বোনা চাদর নিয়ে আসলেন যার পাড় ছিল। (সাহল জিজ্ঞেস করলেন) তোমরা কি জানো ‘বুরদাহ’ কী? তারা বললেন, এটি এক প্রকার চাদর। তিনি বললেন, হ্যাঁ। সেই নারী বললেন, আমি নিজ হাতে এটি বুনেছি এবং এটি আপনাকে পরিধান করানোর জন্য নিয়ে এসেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি গ্রহণ করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর এটির প্রয়োজন ছিল। এরপর তিনি আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং সেটি তাঁর পরিধেয় বস্ত্র হিসেবে ছিল। তখন জনৈক ব্যক্তি এর প্রশংসা করে বললেন, এটি আমাকে পরিয়ে দিন, এটি কতই না সুন্দর! উপস্থিত লোকেরা বললেন, তুমি ভালো করলে না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এটি প্রয়োজন ছিল বলেই তিনি এটি পরেছেন, এরপর...