(আর যদি তার দুই পা ঢাকা দেওয়া হতো, তবে তার মাথা প্রকাশ হয়ে যেত) অর্থাৎ: প্রকাশ পেত। এবং তাঁর কথা: (এবং আমি তাকে মনে করি), হামযার পেশ সহ অর্থাৎ: আমি তাকে মনে করি। এবং তাঁর কথা: (যতক্ষণ না তিনি খাবার ছেড়ে দিলেন), অর্থাৎ: ইফতারের সময়। আর এক কাপড়ে কাফন দেওয়া হলো জরুরি অবস্থার কাফন, আর শরীয়তে জরুরি অবস্থা একটি ব্যতিক্রমী বিষয়। 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে রয়েছে: যদি তারা তাকে এক কাপড়ে কাফন দেয় তবে তারা মন্দ কাজ করল, কারণ তার জীবদ্দশায় অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) থাকা সত্ত্বেও এক কাপড়ে সালাত পড়া জায়েয, তেমনি মৃত্যুর পরেও, তবে জরুরি অবস্থায় যদি অন্য কিছু না পাওয়া যায় তবে তা ভিন্ন কথা। আর হামযা ও মুসআব (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়টি জরুরি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল।

৭২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি মাথার অগ্রভাগ বা দুই পা ঢাকার মতো কাপড় ছাড়া অন্য কোনো কাফন না পাওয়া যায়, তবে তা দিয়ে মাথা ঢেকে দেওয়া হবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন মৃত ব্যক্তির জানাজার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তি এমন কোনো কাফন না পায় যা মাথা অথবা পা আবৃত করতে পারে, তখন সে তা দিয়ে মাথা ঢেকে দেবে। এর অর্থ হলো: সে এমন কাফন পায় না যা শরীরের অবশিষ্টাংশের সাথে মাথা ঢাকতে পারে অথবা অবশিষ্টাংশের সাথে দুই পা ঢাকতে পারে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের অর্থও এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, কারণ যদি কাপড়টি কেবল মাথা বা কেবল দুই পা আবৃত করার মতো হয়, তবে লজ্জা স্থান (সতর) ঢাকা অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

৬৭২১ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, শাকীক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, খাব্বাব (রাযিআল্লাহু আনহু) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর চেহারার (সন্তুষ্টির) প্রত্যাশায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হিজরত করলাম, ফলে আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হয়ে গেল। আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যিনি তাঁর প্রতিদান থেকে কিছুই ভোগ না করে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে মুসআব ইবনে উমাইর অন্যতম। আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যাঁর ফল পেকেছে এবং তিনি তা আহরণ করছেন। তিনি (মুসআব) উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। আমরা তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছুই পাইনি। যখন আমরা তা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকতাম, তখন তাঁর দুই পা বের হয়ে যেত, আর যখন তাঁর দুই পা ঢাকতাম, তখন তাঁর মাথা বের হয়ে যেত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যাতে আমরা তাঁর মাথা ঢেকে দিই এবং তাঁর দুই পায়ের ওপর 'ইযখির' ঘাস দিয়ে দিই।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা পাঁচজন: প্রথম: উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস ইবনে তালক ইবনে মুআবিয়া আবু হাফস আন-নাখায়ি। দ্বিতীয়: তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস। তৃতীয়: সুলায়মান আল-আমাশ। চতুর্থ: শাকীক (শীন-এর ফাতহা এবং দুই ক্বফ সহ) ইবনে সালামা আল-আসাদি আবু ওয়ািল। পঞ্চম: খাব্বাব (খা-এর ফাতহা এবং বা-এর তাশদীদ সহ, শেষে আরেকটি বা রয়েছে) ইবনে আরত (হামযা ও রা-এর ফাতহা এবং তা-এর তাশদীদ সহ): আবু ইয়াহইয়া, আর বলা হয়: আবু আবদুল্লাহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এতে পাঁচটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার (হাদ্দাসানা) কথা রয়েছে, এবং এই পুরো সনদটি 'হাদ্দাসানা' শব্দ যোগে বর্ণিত, যা বিরল। এতে পাঁচটি স্থানে 'বললেন' (ক্বলা) শব্দ রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীদের সকলেই কুফাবাসী। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার কথা রয়েছে। এতে জনৈক তাবিঈ থেকে অপর তাবিঈ এবং তাবিঈ থেকে সাহাবীর বর্ণনার কথা রয়েছে।
হাদিসের একাধিক স্থান এবং অন্য বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি 'হিজরত' এবং 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে হুমাইদি ও মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'হিজরত' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর 'মাগাযী' অধ্যায়ের দুই স্থানে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'জানাযা' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং আবু কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা চারজনই আবু মুআবিয়া থেকে। আরও বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবি শায়বা, ইসহাক ইবনে ইবরাহিম এবং মিনজাব ইবনে হারিস থেকে। এছাড়া ইসহাক ইবনে ইবরাহিম এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর উভয়ে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি 'মানাক্বিব' অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গায়লান এবং হান্নাদ ইবনে সাররি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি 'জানাযা' অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ এবং ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা (আমরা আল্লাহর চেহারার প্রত্যাশায়) অর্থাৎ: মহান আল্লাহর সত্তার প্রত্যাশায়, অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, দুনিয়ার উদ্দেশ্যে নয়। এই বাক্যটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর কথা (আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হলো) অর্থাৎ শরীয়তগতভাবে সাব্যস্ত হলো, যৌক্তিকভাবে আবশ্যক হিসেবে নয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আমাদের প্রতিদান আল্লাহর ওপর ওয়াজিব হলো) অর্থাৎ তাঁর সত্য ওয়াদার কারণে, কারণ আল্লাহর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। তাঁর কথা: (তিনি তাঁর প্রতিদান থেকে কিছুই ভোগ করেননি) অর্থাৎ: তিনি দুনিয়া থেকে কিছুই উপার্জন বা সঞ্চয় করেননি, বরং তিনি নিজের প্রবৃত্তিকে এর কামনা থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন যাতে পরকালে তা পূর্ণরূপে লাভ করতে পারেন। তাঁর কথা: (তাঁর ফল পেকেছে), হামযার ফাতহা, ইয়া-এর সুকুন এবং নুন-এর ফাতহা সহ। বলা হয়: ফল পেকেছে (ইউনুউ, ইউনউ, ইয়ানআন, ইয়ুনুআন), তখন তা পরিপক্ক হয়। এর অর্থ হলো: তা পরিপক্ক ও ফলপ্রসূ হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: 'আইনাআ' শব্দটি 'ইয়ানাআ' থেকে বেশি ব্যবহৃত হয়। আল-ক্বাযযায বলেন: ফল পরিপক্ক হওয়া। আল-জাওহারী বলেন: 'ইয়ানি' এর বহুবচন হলো 'ইয়ান', যেমন: 'সাহিব' থেকে 'সাহব'। তাঁর কথা: (তিনি তা আহরণ করছেন), ইয়া-এর ফাতহা, হা-এর সুকুন এবং দাল-এর কাসরা বা যম্মাহ (পেশ) সহ। অর্থাৎ: তিনি তা সংগ্রহ করছেন। ইবনে সিদাহ বলেন: ফল সংগ্রহ করা। তাঁর কথা: (তিনি উহুদের দিন শহীদ হয়েছিলেন), অর্থাৎ মুসআব ইবনে উমাইর উহুদের দিন শহীদ হয়েছিলেন। তাঁকে আবদুল্লাহ ইবনে ক্বামীআ হত্যা করেছিল। তাঁর বয়স তখন চল্লিশ বছরের কিছু বেশি ছিল।