তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে নিষেধ করেননি?) অর্থাৎ: উমর (রা.) নবী (সা.)-কে বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়তে নিষেধ করেননি? এবং 'আন' (أن) শব্দটি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়), এর মূল অর্থ হলো: 'আপনাকে তাদের জন্য জানাযা পড়া থেকে নিষেধ করেছেন'। উমর (রা.) এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো" (তওবা: ৮০) থেকে গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমে সেই আপত্তির খণ্ডন করা হয়েছে যা উমর (রা.)-এর এই উক্তির ওপর করা হয়। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জন্য জানাযা পড়বেন না" (তওবা: ৮৪) আয়াতটি পরবর্তীতে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়। যদি আপনি বলেন: এতে (আয়তে) তো জানাযার কথা নেই? আমি বলবো: যেহেতু জানাযা ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) এবং অন্যান্য বিষয়কে শামিল করে, তাই তিনি একে সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। ইসমাঈলী বলেছেন: ইস্তিগফার এবং দোয়াকে 'সালাত' (জানাযা/প্রার্থনা) বলা হয়। তাঁর উক্তি: (আমি দুটি ইচ্ছার মাঝে রয়েছি), এটি 'খাইরাহ' শব্দের দ্বিবচন যা 'ইনাবাহ'-এর ওজনে; এটি 'আল্লাহ তাকে মনোনীত করেছেন' এই বাক্য থেকে নির্গত একটি বিশেষ্য। অর্থাৎ: আমি দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হয়েছি, আর তা হলো ইস্তিগফার করা অথবা না করা; আমি যা ইচ্ছা তা-ই পছন্দ করতে পারি। দাউদী বলেছেন: এই শব্দগুলো অর্থাৎ তাঁর উক্তি: (আমি দুটি ইচ্ছার মাঝে রয়েছি) সংরক্ষিত (সহীহভাবে বর্ণিত) নয়, কারণ এটি আনাস (রা.)-এর বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। আমি মনে করি আনাসের বর্ণনাই সংরক্ষিত, কেননা তিনি সেখানে বলেছেন: (আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়তে নিষেধ করেননি?) তারপর বলেছেন: এরপর অবতীর্ণ হয়েছে: "তাদের কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাযা পড়বেন না" (তওবা: ৮৪)। তিনি নিষেধকে 'আল্লাহ কি আপনাকে নিষেধ করেননি' বলার পর উল্লেখ করেছেন। আর 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, বরং এটি অর্থাৎ তাঁর উক্তি: (আমি দুটি ইচ্ছার মাঝে রয়েছি) সংরক্ষিত। উমর (রা.) ইস্তিগফার থেকে নিষেধের বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন যেহেতু জানাযা এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: সহীহ হলো আনাস (রা.)-এর বর্ণনা। তিনি (নবী সা.) এটি কেবল আজাব লাঘবের আশায় করেছিলেন। তাঁর উক্তি: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো, যদি তুমি তাদের জন্য সত্তরবারও ক্ষমা প্রার্থনা করো" (তওবা: ৮০)। এখানে সত্তর সংখ্যাটি আধিক্য বোঝানোর জন্য উল্লিখিত হয়েছে। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: আমি অবশ্যই তাদের জন্য সত্তরের বেশিবার ক্ষমা প্রার্থনা করবো। তখন অবতীর্ণ হয়: "আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান" (মুনাফিকুন: ৬)। এই আয়াতের পর তিনি তা ত্যাগ করেন। আর শারী’র (বিধানদাতার) ইস্তিগফার ছিল তাঁর প্রশস্ত ধৈর্যশীলতার কারণে যারা তাঁকে কষ্ট দিত তাদের প্রতি অথবা তাদের ওপর ফয়সালা কার্যকরের সময় দয়াবশত, কিংবা তাঁর সন্তানের সম্মানে। আরও বলা হয়েছে: আয়াতের অর্থ হলো শর্তমূলক। অর্থাৎ: যদি আপনি চান ক্ষমা প্রার্থনা করুন আর চাইলে করবেন না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা ইচ্ছায় দান করো বা অনিচ্ছায়, তোমাদের থেকে তা কবুল করা হবে না" (তওবা: ৫৩)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো দুটিই সমান। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নিরাশা প্রকাশের ক্ষেত্রে চরম মাত্রা। আল-ফাররা বলেছেন: এটি নির্দেশ নয়, বরং এটি প্রতিদানের অর্থে। ইবনুন নাহহাস বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো" (তওবা: ৮০) আয়াতটি "আপনি জানাযা পড়বেন না" (তওবা: ৮৪) আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: না, বরং এটি ধমকস্বরূপ। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, "আপনি জানাযা পড়বেন না" (তওবা: ৮৪) আয়াতটি "আপনি তাদের ওপর সালাত (দোয়া) পাঠ করুন" (তওবা: ১০৩) আয়াতের নাসিখ (রহিতকারী), যা ভুল। কেননা সেই আয়াতটি আবু লুবাবা এবং তাঁর সাথে থাকা একদলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা তাবুক যুদ্ধ থেকে পিছনে থাকার কারণে নিজেদেরকে খুঁটির সাথে বেঁধে রেখেছিল।

এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: এতে জামা দিয়ে কাফন পরানোর দলিল রয়েছে, সেই জামার প্রান্তগুলো সেলাই করা থাকুক বা না থাকুক। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: প্রান্তগুলো সেলাই করা না থাকলেই কেবল জামা ব্যবহার করা বৈধ। অথবা বোতামহীন হওয়া চাই যাতে চাদরের সদৃশ হয়। বুখারী উল্লিখিত শিরোনামের মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন। বাইহাকীর 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে ইবনে আওনের সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সীরিন মৃত ব্যক্তির জামা জীবিত ব্যক্তির জামার মতো সেলাইযুক্ত ও বোতামযুক্ত হওয়া পছন্দ করতেন। এতে মৃত কাফিরের জানাযা পড়তে নিষেধ করা হয়েছে। তবে তাকে গোসল করানো, কাফন পরানো এবং দাফন করা জায়েজ কি না? ইবনুত্তীন বলেছেন: যার কাফির পিতা মারা গেছে, তার মুসলিম সন্তান তাকে গোসল করাবে না এবং তার কবরেও নামবে না, যদি না তার নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে, তবে সে তাকে মাটি চাপা দেবে। ইমাম মালিক 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে একথাই স্পষ্টভাবে বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, আলী (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসে সংবাদ দিলেন যে তাঁর পিতা মারা গেছেন, তখন তিনি বললেন: যাও তাকে মাটি চাপা দাও। তিনি তাকে গোসল করানোর নির্দেশ দেননি। অন্য রেওয়ায়েতে আছে যে তিনি তাকে গোসল করানোর নির্দেশ দিয়েছেন, তবে এর কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি কাজী আব্দুল ওয়াহহাব বলেছেন। তাবারী বলেছেন: কাফির পিতার কবরের পাশে তা সংস্কার বা দাফনের জন্য দাঁড়ানো জায়েজ। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই বর্ণনাটি সঠিক সাব্যস্ত হয়েছে এবং উলামাগণ এর ওপর আমল করেছেন। ইবনে হাবীব বলেছেন: দাফনে উপস্থিত হওয়া এবং কাফনের দায়িত্ব নেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, অতঃপর কাফন শেষ হলে দাফন করবে। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যদি কোনো কাফির মারা যায় এবং তার মুসলিম পুত্র থাকে, তবে সে তাকে গোসল করাবে, কাফন পরাবে এবং দাফন করবে। আলী (রা.)-কে তাঁর পিতা আবু তালিবের ব্যাপারে এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইবনে সা’দ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আলী (রা.) বলেন: যখন আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে আবু তালিবের মৃত্যুর সংবাদ দিলাম, তখন তিনি কাঁদলেন এবং আমাকে বললেন: যাও তাকে গোসল করাও, কাফন পরাও এবং মাটি চাপা দাও। আলী (রা.) বলেন: আমি তা করলাম এবং তাঁর কাছে ফিরে এলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: যাও গোসল করো। রাবী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বেশ কয়েকদিন তাঁর জন্য ইস্তিগফার করতে থাকলেন এবং ঘর থেকে বের হলেন না, যতক্ষণ না জিবরাঈল (আ.) এই আয়াত নিয়ে অবতীর্ণ হলেন: "নবী এবং মুমিনদের জন্য উচিত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে" (তওবা: ১১৩)। 'হিদায়া' লেখক আরও বলেছেন: তবে তাকে অপবিত্র কাপড় ধোয়ার মতো করে ধোবে এবং একটি ন্যাকড়া দিয়ে জড়িয়ে দেবে, কাফনের সুন্নত পদ্ধতি তথা নির্দিষ্ট সংখ্যা বা সুগন্ধি ব্যবহারের প্রতি খেয়াল রাখবে না। ইমাম শাফেয়ীও একথাই বলেছেন। মালিক ও আহমদ বলেছেন: কাফিরের অভিভাবকের জন্য তাকে গোসল করানো বা দাফন করা বৈধ নয়, তবে মালিক বলেছেন: সে তাকে কেবল মাটি চাপা দিতে পারবে। এতে উমর (রা.)-এর ফজিলত প্রমাণিত হয়। উমর (রা.)-এর এই উক্তি: "আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়তে নিষেধ করেননি?" এতে প্রয়োজনের সময় কোনো ব্যক্তির মধ্যে যা বিদ্যমান আছে সে বিষয়ে জীবিত বা মৃত অবস্থায় সাক্ষ্য দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তা অপছন্দনীয় কাজ। এতে বরকতের উদ্দেশ্যে বড়দের কাছে কোনো কিছু প্রশ্ন করার বৈধতা পাওয়া যায়।