০৭২১ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে উয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবির (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে আসলেন তাকে দাফন করার পর। অতঃপর তিনি তাকে বের করলেন এবং তার ওপর নিজের লালা নিক্ষেপ করলেন এবং তাকে নিজের জামা পরালেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "তাকে নিজের জামা পরালেন" অংশের মাধ্যমে স্পষ্ট। মালিক ইবনে ইসমাঈল হলেন ইবনে যিয়াদ আল-নাহরি আল-কুফি। ইবনে উয়ায়না হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না। আর আমর হলেন ইবনে দীনার।
ইমাম বুখারি এটি 'জানায়েজ' পর্বেও বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, 'লিবাস' (পোশাক) পর্বে আবদুল্লাহ ইবনে উসমান থেকে এবং 'জিহাদ' পর্বে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি থেকে। ইমাম মুসলিম এটি 'তাওবা' অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং আহমদ ইবনে আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'জানায়েজ' পর্বে হারিস ইবনে মিসকিন, আবদুল জাব্বার ইবনে আলা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুহরি থেকে পৃথক পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বর্ণনা: তাঁর উক্তি: "নবী আসলেন", এটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য এবং "আবদুল্লাহ" শব্দটি এখানে কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাকে দাফন করার পর", এটি প্রমাণ করে যে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাকে দাফন করার পরেই সেখানে পৌঁছেছিলেন। একারণেই তিনি বলেছেন: "অতঃপর তাকে বের করলেন", অর্থাৎ তার কবর থেকে। আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পরিবার আশঙ্কা করেছিল যে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর উপস্থিত হতে কষ্ট হবে, তাই তারা তাঁর পৌঁছানোর আগেই তাকে দাফনের জন্য দ্রুত প্রস্তুতি নিয়েছিল—যেমনটা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তার ওপর নিজের লালা নিক্ষেপ করলেন"। 'তাফসির আস-সালাবি'-তে বর্ণিত হয়েছে: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তার পুত্র নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে সংবাদ দিতে গেলেন। নবী তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার নাম কী?" তিনি বললেন: "আল-হুবাব"। নবী বললেন: "তুমি আবদুল্লাহ, আর আল-হুবাব হলো শয়তান"। অতঃপর নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তার জানাজায় উপস্থিত হলেন, তার চামড়ার ওপর লালা দিলেন এবং তাকে কবরে নামালেন। এরপর নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) অল্প সময় অতিবাহিত না করতেই তাঁর ওপর এই আয়াত নাজিল হলো: "আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে কখনো তার ওপর জানাজার সালাত পড়বেন না" (আত-তাওবা: ৮৪)। 'তাফসির আবু বকর ইবনে মারদাওয়াইহি'-তে ইবনে ইসহাকের সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আবদুল্লাহকে জানাজার স্থানে রাখা হয়েছে, আপনি চলুন এবং তার জানাজা পড়ান। তাঁর উক্তি: "এবং তাকে নিজের জামা পরালেন", ইবনে উমরের হাদিসে গত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ছেলে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে এসে তাঁর জামা চেয়েছিলেন এবং তিনি তা তাকে দিয়েছিলেন। আমরা সেখানে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি। ইবনে আল-জাওজি বলেন: হতে পারে জাবির এমন কিছু প্রত্যক্ষ করেছেন যা ইবনে উমর প্রত্যক্ষ করেননি। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বুখারি সম্ভবত জাবিরের উক্তি "দাফন করার পর বের করা হলো এবং তাকে জামা পরানো হলো" থেকে এটি বুঝেছেন যে, তাকে জামা ছাড়াই দাফন করা হয়েছিল। এই কারণেই তিনি পরিচ্ছেদ করেছেন: "যাকে জামা ছাড়া দাফন করা হয়েছে"। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা কেবল সেই শিরোনামের সাথে খাপ খায় যা তাঁর পাণ্ডুলিপিতে ছিল, যেটির ব্যাপারে তিনি দাবি করেছেন যে তাঁর শোনা সংস্করণে তা এমনই ছিল। আমরা এটিও উল্লেখ করেছি যে, সম্ভবত তিনি তাকে দুটি জামা দিয়েছিলেন, অথবা এমনও হতে পারে যে তাকে যে জামায় কাফন দেওয়া হয়েছিল তা খুলে ফেলে নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জামা পরানো হয়েছিল।
এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: এতে প্রয়োজনে বা কল্যাণের স্বার্থে মৃত ব্যক্তিকে কবর থেকে বের করা এবং তাতে লালা নিক্ষেপ করার বৈধতা রয়েছে—এ কথা কিরমানি বলেছেন। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ইবনে আল-কাসিমের জন্য একটি দলিল, যিনি বলেন যে, যদি মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়া না হয়ে থাকে, তবে পচন ধরার ভয় না থাকলে তাকে সালাত আদায়ের জন্য বের করা যাবে। ইবনে ওয়াহাব বলেন: যদি কবরের মাটি সমান করে দেওয়া হয়, তবে তাকে বের করার সুযোগ শেষ হয়ে যায়। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াও একই কথা বলেছেন। আশহাব বলেন: যদি তার ওপর মাটি ঢেলে দেওয়া হয়, তবে বের করার সুযোগ শেষ, তখন তার কবরের ওপরই জানাজা পড়তে হবে। 'আল-মাবসুত' এবং 'আল-বাদায়ি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি মৃত ব্যক্তিকে কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে কবরে রাখা হয়, অথবা বাম কাতে রাখা হয়, অথবা তার মাথা পায়ের দিকে দেওয়া হয় এবং তার ওপর মাটি ঢেলে দেওয়া হয়, তবে তাকে বের করার জন্য কবর খুঁড়া যাবে না। তবে যদি কেবল ইট বিছানো হয় কিন্তু মাটি না দেওয়া হয়, তবে ইট সরিয়ে সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে স্থাপন করতে হবে। আর যদি গোসল না দেওয়া হয়ে থাকে তবে গোসল দিতে হবে। এটি আশহাবের মত এবং ইবনে নাফি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি কিবলা ছাড়া অন্য দিকে রাখা হয় তবে কবর খুঁড়ে ঠিক করা জায়েজ।
মৃত ব্যক্তিকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরের ব্যাপারে একদল আলিম অপছন্দ করেছেন এবং অন্যরা জায়েজ বলেছেন। বলা হয়েছে: যদি এক বা দুই মাইল দূরত্বে স্থানান্তর করা হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কেউ বলেছেন: সফরের দূরত্বের কম হলে সমস্যা নেই। আবার কেউ বলেছেন: সফরের দূরত্ব হলেও তা মাকরুহ হবে না। উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদের কাছে থাকা কিছু কবরকে বাকি গোরস্তানে সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমাদের মসজিদ প্রশস্ত করো। মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত যে, এটি গুনাহ ও নাফরমানি। আল-মাযিরি বলেন: আমাদের মাযহাবের স্পষ্ট মত হলো এক শহর থেকে অন্য শহরে মৃতদেহ স্থানান্তর জায়েজ। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সাঈদ ইবনে যায়িদ আকিক নামক স্থানে মারা গিয়েছিলেন কিন্তু তাঁদের মদিনায় দাফন করা হয়েছিল। 'আল-হাবি' গ্রন্থে আছে, ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি স্থানান্তর করা পছন্দ করি না, তবে যদি মক্কা, মদিনা বা বায়তুল মুকাদ্দাসের নিকটবর্তী হয়, তবে সেখানে দাফনের ফযিলতের কারণে স্থানান্তর করা উত্তম। আল-বাগাওয়ি এবং আল-বান্দানিজি বলেন: স্থানান্তর করা মাকরুহ। কাজী হুসাইন, আদ-দারিমি এবং আল-বাগাওয়ি বলেন: স্থানান্তর করা হারাম। ইমাম নববী বলেন: এটিই অধিক সঠিক মত। ইমাম আহমদ মৃত ব্যক্তিকে এক কবর থেকে অন্য কবরে স্থানান্তরের মধ্যে কোনো সমস্যা দেখেননি। তিনি বলেছেন: মুয়াজ তাঁর স্ত্রীকে কবর থেকে বের করেছিলেন এবং তালহা কবর স্থানান্তর করেছিলেন। তবে তিনি এই বিষয়ে জমহুর আলিমদের বিরোধিতা করেছেন।

৩২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জামা ছাড়া কাফন দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি জামা ছাড়া কাফন দেওয়ার বিবরণের পরিচ্ছেদ। এই শিরোনামটি অধিকাংশের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, তবে মুস্তামলির পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।