এটি বিশেষত মৃত ব্যক্তির জন্য, যা কিরমানি বলেছেন এবং কেউ কেউ এই বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, হানুত হলো সুগন্ধি গুঁড়ো, যা মৃত ব্যক্তির সুগন্ধি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হানুত হলো বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধির মিশ্রণে তৈরি একটি সুগন্ধি যা মৃত ব্যক্তির মাথায়, দাড়িতে এবং সম্ভব হলে শরীরের বাকি অংশে লাগানো হয়। হাদিসে এসেছে: "সামুদ জাতি যখন আযাব সম্পর্কে নিশ্চিত হলো, তখন তারা পশুর চামড়ার কাপড়ে কাফন পরিধান করল এবং 'সাবির' (এক প্রকার ভেষজ) দ্বারা সুগন্ধি মাখল যাতে তারা পচে না যায় এবং দুর্গন্ধ না ছড়ায়।" 'মুহিত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পুরুষদের ক্ষেত্রে জাফরান ও ওয়ারস ব্যতীত হানুতের মধ্যে অন্যান্য সকল সুগন্ধি ব্যবহারে কোনো বাধা নেই, আর নারীদের ক্ষেত্রে এই দুটিতেও কোনো বাধা নেই। সুতরাং এর মধ্যে মিশক (কস্তুরী) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা অধিকাংশ আলেম বৈধ বলেছেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং আনাস, ইবনে উমর ও ইবনুল মুসায়্যিব এটি ব্যবহার করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকও একই কথা বলেছেন। তবে আতা, হাসান ও মুজাহিদ এটি অপছন্দ করেছেন; তারা বলেছেন যে এটি মৃতদেহের জন্য প্রযোজ্য নয়। আর কপাল, দুই হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের উপর হানুত ব্যবহার করা হয়। 'রওজা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: হানুতের মধ্যে মিশক ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। নাখায়ী বলেন: হানুত কপাল, দুই হাতের তালু, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের উপর রাখা হবে। 'মুফিদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি এমনটা না করা হয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। ইবনুল জাওজি ও কারাফি বলেছেন: তৃতীয়বার ধৌত করার সময় সামান্য কর্পূর ব্যবহার করা মুস্তাহাব। তারা উভয়ে বলেছেন: ইমাম আবু হানিফা বলেছেন এটি মুস্তাহাব নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম আবু হানিফার পক্ষ থেকে তাদের এই বর্ণনাটি ভুল।
তাঁর উক্তি: (সাঈদের এক পুত্র) এখানে পুত্রের নাম হলো আব্দুর রহমান। লাইস নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে আব্দুর রহমান ইবনে সাঈদ ইবনে যায়িদের দেহে সুগন্ধি মাখাতে দেখেছেন। এই সাঈদ ইবনে যায়িদ হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের (আশারায়ে মুবাশশারা) একজন। তিনি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আকিক নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে মদিনায় নিয়ে আসা হয় এবং ৫১ হিজরি সনে সেখানে দাফন করা হয়, রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) বলেন, মুসলিম জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র হয় না।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি আমরা ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত আছারের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি। ইবনে আবি শাইবা এই তালীকটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না, কারণ মুমিন জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র নয়।" তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না) অর্থাৎ তোমরা বলো না যে তারা অপবিত্র। সাঈদ ইবনে মানসুরও সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে ইসমাহ ইবনে ইব্রাহিম আল-আদল, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু মুসলিম আল-মুসাইয়িব ইবনে জুহাইর আল-বাগদাদি, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে আবি শাইবার দুই পুত্র আবু বকর ও উসমান। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের অপবিত্র বলো না, কারণ মুসলিম জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র হয় না।" এটি শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী সহিহ, যদিও তাঁরা এটি কিতাবে আনেননি।
সাদ (রা.) বলেন, যদি সে অপবিত্র হতো তবে আমি তাকে স্পর্শ করতাম না।
এর সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা উল্লেখ করেছি। আসিলি ও আবুল ওয়াকতের বর্ণনায় 'সাঈদ' (ইয়া সহ) এসেছে, তবে প্রথমটিই (সাদ) অধিক প্রসিদ্ধ ও সঠিক। তিনি হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। ইবনে আবি শাইবা এই তালীকটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি জা'দ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সাদকে সাঈদ ইবনে যায়িদের জানাজার সংবাদ দেওয়া হলো যখন তিনি বাকিতে ছিলেন। তিনি আসলেন এবং তাকে গোসল দিলেন, কাফন পরালেন ও সুগন্ধি মাখালেন। এরপর তিনি তার ঘরে এসে জানাজার নামাজ পড়লেন। এরপর পানি আনিয়ে গোসল করলেন এবং বললেন: আমি তাকে গোসল করানোর কারণে গোসল করছি না, কারণ সে যদি অপবিত্র হতো তবে আমি তাকে গোসল করাতাম না বা স্পর্শ করতাম না; বরং আমি গরমের কারণে গোসল করছি।
এই আছারের মধ্যে একটি উত্তম শিক্ষা রয়েছে, তা হলো: কোনো আলেম যখন এমন কোনো কাজ করেন যা দেখে অন্যদের মধ্যে সংশয় তৈরি হতে পারে, তখন তাঁর উচিত তাদেরকে প্রকৃত বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া যাতে তারা বিষয়টিকে ভুলভাবে গ্রহণ না করে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, মুমিন অপবিত্র হয় না।
এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ, যা ইমাম বুখারি 'গোসল' অধ্যায়ের 'জুনুবি ব্যক্তি চলাফেরা করতে পারে' পরিচ্ছেদে মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আইয়্যাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আলা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আবু রাফে থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো যখন আমি জুনুবি (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলাম..."। আমরা সেখানে এই হাদিস সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

৩৫২১ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যার মৃত্যু হলো, তখন তিনি আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার বা তার চেয়েও বেশিবার ধৌত করো যদি প্রয়োজন মনে করো; পানি ও বরই পাতা দিয়ে ধৌত করবে এবং শেষবার কর্পূর বা সামান্য কর্পূর ব্যবহার করবে। ধৌত করা শেষ হলে আমাকে জানাবে। যখন আমরা শেষ করলাম, তখন তাঁকে জানালাম। এরপর তিনি আমাদের তাঁর কটিবাস (লুঙ্গি) দিলেন এবং বললেন: